daruͤber der irꝛdiſchen und eitlen Dingen ſo leicht den wir von vorigen Gewohnheiten und Handlungen unterlaſſen/ und im ver⸗ aͤnderten/ und auf das warhafftige gekehrten Sinn/ das/ was man vorhero ſo gemen/ ſo lieb/ ſo groſſer Gewinn war/ füͤr lauter Hindernuß und Schaden ach⸗
Leich⸗Predigt. 8) werden laſſen; man ſehe/ wie inancher/ der lang geloffen und ernſtlich gekaͤmpf⸗ fet/ dennoch klage/ daß Ers noch nicht weit gebracht/ fuͤhle erſt ſein Unvermoͤgen/
müſſe doch endlich ſich an die lautere Gnade halten/ und lerne erſt ſehen/ daß man noch weit mehr vor ſich/ als zuruck geleget habe; darum wolle mans beym nech⸗
ſten bleiben/ GOTT laſſen Sorgen/ Chriſtus habe alles fuͤr uns ausgerichtet/ wenn wir uns deſſen getroͤſten/ ſehe es/ als haͤtten wir es alles ſelbſt gethan. O du arme Seele/ wißteſt du wie vtel Boßheit des Fleiſches und der Vernunfft/ Ver⸗ blendung des Satans hinter ſolchen Ausflüchten ſteckte/ du wuͤrdeſt erſchroͤcken.
Ich will dir nur dieſes ſagen: Haben die/ welche ſo ernſtlich kaͤmpffen/ noch ſo
wenig aus eigener Schuld/ beſieget/ und ſtehen in Gefahr des Zuruckfalls/ darzu
deine Sicherheit/ Verſpottung/ viel beytraͤgt; was ſteht dir dann noch bevol/ wenn der Feind dir ſich einmahl zeigen wird? Laſſet ihr Euch die Schwermuͤ⸗
tigkeit abſchroͤcken/ ſo ſeyd ijrzu zaͤrtlich/ zu mißtrauiſch gegen GOtt; aller An⸗ fang iſt ſchwer/ im Werck ſelbſten hilfft der HErꝛ fort/ dura placent fortibus,
wie ſollte man mit Chriſto nicht konnen Thaten thun/ Kriegs⸗Heere bezwingen? Hebr. XI. auf dann zum Streit/ zum Lauff ihr willige Seelen/ Hannibal ante portas, der Feind iſt nahe/ was wolt ihr ſchlummern/ ad armia! certandum eſt, nulli veniunt ſine Marte triumphi; acti labores jucundi, nach gethaner Arbeit
laßt ſichs wohl ruhen. Gibt es nicht Leuth genug/ die Luſt zum jaͤgen haben/ auf den Jagden in tauſend Gefahr und Muhe ſich begeben/ und verwilden faſt mit unter dem Wild? Warum jagt man nicht das wilde Thier/ den alten Adam/
biß er ermuͤdet/ erligen muß/ und im Netz des Worts beſtricket/ einen Fang nach dem andern bekommet und geſchlachtet wird? Warum jagt man nicht/ biß
man eine Unart des wilden Hertzens und ungezaͤhmden Begierden nach den an⸗ dern ausjaget/ Eigenliebe/ Zorn/ Geitz/ Hoffart/ hoͤſe Luſt u. d. g. vertrieben ha⸗ be? Warum jaget man nicht dem rahreſten Wildprett/ der Gottſeeligkeit nach/
und ſetzet auf die fliegende Gelegenheit/ und eilet Gutes zu thun/ damit einem das beſte nicht entgehe/ und das gethan werde/ was man wuͤnſchet/ wenn man
entkraͤfftet/ untuchtig worden/ und ſterben ſolte/ das geſchehen waͤre?: Wer beſtrebet ſich nicht in allem ſeinem Thun/ zum Ziel und zu ſeinem Zweck
zu gelangen? ey/ ſo laſſet uns mit Geringachtung alles andern nicht ablaſſen/
iß wir das ewige Leben erreichet/ und uns in deſſen Recht und Beſit feſt ge⸗
. bründet haben. Wie aber keiner den Genuß ohne Verdruß/ das Brod ohne Ar⸗
eit/ die Cron ohne Kampff/ das Ziel ohne Lauffen erreichen kan; alſo wenn uns
Ernſt iſt zum Leben/ zum hoͤchſten Gut/ wird uns kein Schweiß noch Fleiß/ keine
Mühe noch Gefahr zu ſchwer duncken/ ſondern werden die Mittel und Weg eyfe⸗ tigſt beobachten/ zeitlich und ewig in GOtt ſeelig zu werden. O wie werden wir onnen vergeſſen; wie viel wer⸗
ten muͤſſen? damit man nicht ſeinen Lohn dahin habe/ ſo man nicht auf das
warhafftige ſiehet. Wie viel wird man vergeſſen/ entwohnen/ unterlaſſen/ und erſt neu uͤben lernen muͤſſen/ biß man im neuen Weſen des Geiſtes das Chriſten⸗ thum nur ein wenig in Gang und Stand bringe! O wie viel Verlaͤugnung und Uberwindung ſein ſelbſt gehoͤrt hierzu/ daß man ſeiner alten Natur Gewalt an⸗
thue; wie viel gehoͤrt aber hierzu geiſtliche Staͤrcke und Tapfferkeit; und wer
hat mit Laͤſſigkeit und nachgeben jemahlen ſeinen Feind bezwungen? daher muß man ſeiner ſelbſt nicht ſchonen/ keine Fehlſtreiche thun/ die Vortheile wiſſen/ wie manden Feind recht treffen koͤnne/ wo es Ihme am weheſten thut/ und am erſten ſchadet/ und daß man in unterliegen des Fleiſches den Sieg des Geiſtes behaup⸗
te. Sind nun ſo viel/ die unmer wollen kriegen/ und was zu ſtreiten haben
muͤſſen/