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aber nicht unter den Begriff der im Studienplan ange⸗ nommenen Univerſalgeſchichte bringen.

Ein halbjähriger Curſus der reinen Mathematik da⸗ gegen kann verhältnißmäßig weit vollſtändiger ſeyn, als der über die Geſchichte, aber er iſt doch nach dem voraus⸗ gegangenen Gymnaſialunterricht weder fuͤr die Theologen noch für die Juriſten oder Mediciner ein Bedürfniß; und wer unter dieſen das was ihm nöthig iſt, auf dem Gym— naſſum nicht begriffen hat, wird es auch jetzt nicht thun. Und es iſt gewiß nicht gleichgültig, ob man Stu⸗ dirende bei dem Beginn ihrer neuen Laufbahn, bei dem Eintritt in ihre Fachwiſſenſchaft noch mit Studien in An⸗ ſpruch nimmt, die ſie alle Urſache haben, als beſeitigt anzuſehen, damit ſie nun ihre ganze Aufmerkſamkeit um ſo unzerſtreuter den neuen Lehrgegenſtänden zuwenden können.

Eine andere Bewandniß hat es mit den philoſophi⸗ ſchen Studien, die in nicht gleichem Verhältniß zu denen der einzelnen Fächer ſtehen, und hiernach bei dieſen be⸗ ſonders berückſichtigt werden müſſen. Betrachten wir zuerſt das Verhältniß der Philoſophie zu der Theologie.

Von den erſten Zeiten des Chriſtenthums an beſchäf⸗ tigte ſich ein großer Theil der Kirchenlehrer mit philoſo⸗ phiſchen Speculationen, uneingedenk der Warnung des Apoſtels:»Videte, ne quis vos decipiat per philo- sophiam, et inanem fallaciam, secundum traditionem hominum, secundum elementa mundi, et non secun- dum Christum.« Coloss. II, 8. Was der Urheber und die erſten Lehrer des Chriſtenthums über die Myſterien des göttlichen Weſens, über die Beſtimmung und Zukunft des Menſchen unentſchieden gelaſſen hatten, das ſollte er— gründet, und ſo erhaben es auch über menſchliche Begriffe ſeyn mochte, durch Worte feſtgeſetzt werden, denen nur zu oft die Möglichkeit fehlte, daß man ſich unter ihnen etwas eigentlich Beſtimmtes denken konnte. Ward durch die Satzungen der Kirche die Freiheit, über eine Lehre

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