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und demgemäs auch schon wie Spener von einem selbst, erfahrenen und im Leben bethätigten Christentum mehr hielt als von einem blos gewussten und äusserlich über- lieferten. Und dieser Mann war der als Theolog noch so wenig gewürdigte Johann Balthasar Schuppius, den wir daher auf den folgenden Blättern als einen Vorläufer von Spener näher ins Auge fassen wollen.

Es versteht sich von selbst, dass der Vorläufer eines Mannes diesem selbst nicht in Allem ähnlich zu sein braucht; weshalb wir es auch bei unserer Darstellung unterlassen werden jeden Zug an Schuppius mit Spener zu vergleichen. Nur das sei gleich hier bemerkt, dass Schuppius von dem, was man Pietismus nennt, noch keine Ahnung hatte: er war eine zu drastische Persönlichkeit, als dass er sich in einer ecclesiola in ecclesia hätte gefallen, und eine zu energische, als dass er sich am frommen Spiel mit metho- dischen Gefühlen hätte ergötzen können. Und wie der Wirkungskreis Schupps ein grösserer war als ein Conven- tikel, nämlich das von Spener als profan gemiedene öffent- liche Leben, so war auch seine Sprache nicht die salbungs- volle, mit Lieblings-Ausdrücken und Redens-Arten gezierte der Pietisten, sondern die des profanen Lebens. In allem diesem ist Schuppius nicht der Vorläufer Speners; aber darin liegt ja auch nicht Speners Bedeutung und Ver- dienst für seine Mit- und Nachwelt, sondern vielmehr in seiner Stellung zu der Orthodoxie und in seiner Betonung eines lebendigen Christentums, eines Herzens-Christentums. Dass er aber hierin schon einen tüchtigen Vorkämpfer an Schuppius gehabt habe, das, wünschen wir, möge aus nachstehender Darstellung einleuchten.

Hätte es uns darum gegolten, den Schuppius mit einem ihm ähnlicheren und in der Theologie schon bekann-

ten Manne zusammen zu stellen, so würden wir wol eher 1*½