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hegelianischen Kontrastes zwischen Idee und Erscheinung und das hievon getragene Strauß'sche urchristliche Geschichts- bild aufspaltet, dann den von Strauß konstruierten„Fort- gang des traditionellen Bewegungsprozesses“ als„ärgsten notorischen Frevel eines auf gedankenloser Assertion be- ruhenden und mit ihr einer vollständigen Haltlosigkeit an- heimfallenden Buches“ zerteilt, Stufe für Stufe zerlegt und in ein Nichts zerreißt, zwingt zur Erkenntnis, daß Kuhns Fassung der neutest. Lehrbegriffe undihrer Fortpflanzung von einem pragmatistisch- modernistischen Glaubens- und Traditions- begriff toto coelo verschieden ist¹), ganz abgesehen davon, daß ihm von vornherein das Johannes- Evangelium als historische Quelle eines erstklassigen Augen- zeugen feststeht, während der Modernismus dem 4. Evan- gelium nur symbolischen Charakter zusprach.
In der exegetischen Fundierung, philosophischen Zer- gliederung und dialektischen Scharfsicht reicht keiner der zeitgenössischen Strauß-Gegner und, was erstere angeht, auch nicht der gewiegte Freiburger Exeget L. Hug(Zeitschr. für die Geistlichkeit des Erzbistums Freiburg V[1835] 1 ff.) an Kuhn heran. Er ist nach philosophischer Feinfühligkeit, historischem Sinn und Festigkeit in biblischer Theologie der echte Tübinger oder neben Drey und Möhler der echteste, hinter dem ein Staudenmaier mit seiner zerfließenden, allzu
1) Für Drey und Möhler habe ich gegen Vermeils(451 ff.) These dies schon ThôQ. 1917/18, 138 ff. ausführlich nachgewiesen. Die obigen Belegstellen aus Kuhns Gießener Zeit können jene Dar- stellung nur erhärten. Die jüngste Veröffentlichung von A. Fonck, Möhler et l'école catholique de Tubingue: Revue des sciences reli- gieuses publ. sous la direction des prof. de la faculté de théol. cathol. Université de Strasbourg 6(1926) 250— 266 bedeutet eine bloße Wiederholung der Vermeilschen Behauptungen, die jeglicher neuen Gesichtspunkte und Beweise entbehrt.
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