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biblische Theologie, an“. Die Entwicklung der paulinischen Lehre von der lotis hat bis heute kein treffenderes Argu- ment gegenüber der modernen Autosoteriologie kantianischen Ursprungs hervorgebracht als jene exegetisch-spekulative, unter sichtlichem Einfluß von Möhlers Symbolik geformte Darlegung Kuhns in GJ. 1834 II, 352—361.
So vorbereitet tritt Kuhn sofort nach Erscheinen von D. Fr. Strauß„Leben Jesu“(2 Bd. 1835) in eine Auseinander- setzung mit ihm: GJ. 1836 VI, 33— 91:„Von dem schrift- stellerischen Charakter der Evangelien im Verhältnis zu der apostolischen Predigt und den apostolischen Briefen“, eine mit dialektischer Kunst durchgeführte Untersuchung, her- vorgegangen, wie Kuhn in seiner Selbstanzeige zu seinem „Leben Jesu“ I.(einz.) Bd.(1838): Th. 1838, 569 bemerkt, aus Gießener Vorlesungen vom Sommer 1836 und Winter 1836/37. Die drei petrinischen Lehrvorträge Apg. 2, 14 bis 36. 3, 12— 26. 10, 40— 43 und in Uebereinstimmung hie- mit das paulinische Bekenntnis Apg. 13, 16— 41 bilden die Grundlage für das historische, zeugnismäßig festgelegte Tatsachenbild vom Gekreuzigten und Auferstandenen. Hier liegt„der Kern der apostolischen Predigt“, eine„gedrängte Geschichte Jesu des Nazareners“, und„diese sich gleich- bleibende Weise des apostolischen Kerygma entwickelt sich nach der Notwendigkeit des in ihr liegenden Entwicklungs- gesetzes ganz von selbst“(S. 42). Die historische Zeugnis- kraft für die Auferstehung Jesu wird in einer ebenso schla- genden Kombination von Apg. 1, 16— 22 mit 1. Kor. 15, 14; ferner von Apg. 2. 32. 3, 15. 4, 20. 5, 32. 10, 37 fl. mit Apg. 22, 15. 26, 16 f.; Gal. 1, 12— 16 und Joh. 21, 24; 1. Joh. 1, 1 ff. aufgezeigt und von da die Linie Johannes— Matthäus— Markus— Lukas gezogen. Schon GJ. 1835 IV, 287— 306:„Die Bekehrung des Apostels Paulus nach ihrem inneren Zusammenhang mit seinem Lehrtypus“ liegt die
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