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nicht bloß im Vergleich zu den übrigen Menſchen(dem ehr⸗ ſowie dem geldgeizigen) das ſüßeſte, ſondern es iſt auch allein nur ſüß und allein nur ein wahres Vergnügen zu nennen, während das Vergnügen der übrigen nur ein leeres Phan⸗ tom iſt und ihnen nur darum ein ſolches ſcheint, weil ſie das Höhere nicht kennen; das Vergnügen des Weiſen verhält ſich zu dem Vergnügen der übrigen, wie das Schat⸗ tenbild zu dem ſoliden Körper desſelben oder, mathematiſch ausgerechnet, wie 1: 729.

Sie ſehen, Verehrteſter, aus dieſem Zuſammenhange unſerer Stelle mit dem Vorher⸗ gehenden, daß der Begriff von Letztem und Beßtem, welchen bereits Heindorf der Redensart 10 10ʃ1ν τ☚̈ ◻αQ beilegte, und deſſen urſprüngliche Bedeutung Sie aus der Sympoſions⸗Sitte der Griechen nachweiſen, ganz paſſend iſt, und nach Ihrer Bemer⸗ kung wäre die Redensart auch nur ſo weit, d. h. ohne weitere Zuſätze, paſſend.

II.

Und hält man die Erklärung jener ſprüchwörtlichen Redensart aus dem Sympoſions⸗ Weſen der Griechen feſt, wie man nicht anders kann; ſo ſind hier die Zuſätze: 46— I11ν und 1 ιπυηνι☚αικι it, welche in den ſonſtigen Plat. Stellen dabei nicht vorkom⸗ men, allerdings ſehr auffallend, und es iſt ſehr zu wundern, wie alle bisherigen Inter⸗ preten, mit Ausnahme Schneiders,(deſſen Erklärung aber ſowol in ſeiner Ausgabe Leipzig 1833, wie auch in ſeiner deutſchen Ueberſetzung Breslau 1839, wie weiter unten ſich ergeben wird, das Auffallende bei weitem nicht ganz weggeräumt) über dieſe Stelle mit Stillſchweigen hinweggegangen ſind, als wenn ſich ſolche Dinge von ſelbſt ſo verſtänden!— Auffallend aber erſcheinen mir, oeffen geſtanden, jene Zuſätze nur, wenn man ſie an und für ſich, ohne Vergegenwärtigung des Vorhergehenden und der ganzen Tendenz des Werkes, ſowie ohne die nöthige Beziehung desſelben zum olymp. Jupiter und den Olympien betrachtet. Ja, ich hoffe ſogar, wie ich oben ſchon andeutete, durch Nachweiſung dieſer Beziehung in dieſem zweiten Abſchnitte darzuthun, daß die Vul⸗ gata der Stelle nicht nur einen guten Sinn gewährt, ſondern auch, daß jene vom Trink⸗ gelage urſprünglich hergekommene Redensart ohne einen ihre profane erſte Bedeutung gleichſam heiligenden Zuſatz für die Hochheiligkeit unſerer Stelle ganz unpaſſend geweſen ſein würde. Gelänge mir dies, ſo würde Plato Ihnen, als der erſten Veranlaſſung, die Beleuchtung einer bis jetzt dunkel gebliebenen Stelle zu verdanken haben, und ich, ich würde mich der vor 20 Jahren erhaltenen erſten Weihe in das Heiligthum der Aka⸗ demie nicht ganz unwerth zeigen.

A. Zuſammenhang oder Beziehung der Idee der Republik zur Idee des olymp. Zeus. Das Ziel der Republik, wie in I. Abſchnitte oben nachgewieſen worden, iſt, die Majeſtät und himmliſche Liebenswürdigkeit der Tugend über allen Zweifel, auf eine von den übrigen und bisherigen Utilitäts⸗Moraliſten ganz verſchiedene Weiſe,