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mit Deut. 10, 22 ‚in septuaginta animabus descenderunt.. in Aegyptum’= als

[eine Gemeinschaft von] 70 Seelen= selbsiebzig zogen sie nach Agypten hinab“. Hier steht auch im Hebr.—, im Griech..

Nach dem Zusammenhange, innerhalb dessen es sich darum handelt, Wenige gegen Viele zum Kampfe zu ermutigen, muß auch die Stelle hierher gehören aus

1. Machab. 3, 18 ‚non est differentia in conspectu Dei caeli liberare in(v) multis et in(v) paucis'= ‚es macht vor dem Gott des Himmels keinen Unterschied(euch von der Einschließung) zu befreien als viele oder als wenige“(en grand ou en petit nombre), wenn auch ‚jene als eine trotzige und stolze Menge“’ gegen euch heranziehen= ‚ipsi veniunt ad vos in(y) multitudine contumaci et superbia(en foule orgueilleuse

et fière). 1. Sam. 14, 6 ist nach dem Zusammenhange ebenso zu verstehen: Wenn Gott will, braucht er uns ‚als wenige’— es sind nur zwei—(vgl. bisnäjim

selbzwei“ in Num. 13, 23) ebensowenig von den Philistern töten zu lassen, wie er uns ‚als viele“ ihnen gegenüber erhalten müßte ‚non est Deo difficile salvare vel in multis vel in paucis“(hebr. 2, gr. 2v). Deut. 28, 62 kann auf keinen Fall distributiv oder instrumental gefaßt werden: ‚ihr werdet überbleiben als(— u. 8v) Leute von geringer Zahl= et remanebitis pauci numero=(0.) vous resterez en petit nombre“.

Das macht der Gegensatz vollständig klar: ‚während ihr gewesen seid wie(2= sicut) die Sterne des Himmels in Bezug auf die(5= prae) Menge“. Frühzeitig mißverstanden wurde 55, 19 ‚als(2v) Viele sind sie wider mich(im Kampfe)“; richtig giebt Diodati

zils sont contre moi en grand nombre“; nach Hieronymus(und LXX) steht bei M.: ‚entre mulz esteient ot meit.

Es stehen noch eine Menge Beispiele über den biblischen Fortbestand des identischen 2 in beiden klassischen Sprachen zu Gebote, namentlich soweit sie dessen Wiedergabe durch einen vollständig gleichwertigen Nominativ(zum Subjekt) oder Akkusativ(zum Objekt) betreffen(s. o. S. 162 f.). Aber um die Untersuchung wenigstens für das alte Testament zu einem gewissen Abschluß zu bringen, verzichte ich vorderhand ebensowohl auf den leicht zu führenden Nachweis über den Fortbestand dieser Erscheinung im neuen Testament und darüber hinaus, wie auf den Nachweis dafür, daß das fr. ,en d'identité“