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führung im ſtrengen Sinne des Wortes iſt nicht die ſtarke Seite des Paulus. Wo man mit ihm an den Endpunkt eines geraden Weges zu kommen hofft, ſieht man ſich mit⸗ unter an den Ausgangspunkt eines Circulus zurückgeführt. Paulus iſt, z. B. in der Polemik, eine viel zu impulſive Natur, um ein großer Dialektiker ſein zu können. Lieber, als daß er die Gegner lange widerlegt, erledigt er ſie durch einen zornigen Blick, und in der Behandlung religiöſer Probleme gelingt ihm das Intuitive und Kontemplative im allgemeinen beſſer als das Spekulative.“ 10) Was heißt das anders als: die Merkmale einer gelehrten, ſyſtematiſchen Bildung ſucht man bei Paulus vergeblich. Gott ſei Dank! Er hätte ja ſonſt nie den Wald geſehen vor lauter Bäumen. Aber die Merkmale, die auf einen begabten, geiſtreichen Autodidakten paſſen, ſind alle da.

Im erſten Bericht bleibt er in Unwiſſenheit über ſeine große Beſtimmung. Nur die Gemeinde, vertreten durch Ananias, kennt ſie und leitet ihn ſeiner Beſtimmung entgegen. Das iſt großartiger und kühner gedacht als im zweiten Bericht: hier erfährt er aus dem Munde des Ananias ſeinen großen Beruf:„Du ſollſt für ihn Zeuge ſein bei allen Menſchen von dem, was du geſehen und gehört haſt.“ Die Tendenz iſt die gleiche, aber ſie iſt ſchwächer ausgeprägt; ein Mann, der der Gemeinde bereits angehört, eröffnet ihm als Vertrauter Gottes, was Gott ihm ſelbſt nicht anvertraut.

Gerade durch die Kühnheit ſeiner Darſtellung ſetzt ſich aber der Verfaſſer des erſten Berichts in einen ſchriftſtelleriſchen Vorteil. Sie überhebt ihn der Notwendigkeit aller weiteren Erklärungen, wie Paulus Heidenmiſſionar wird: er wird es einfach durch den Auftrag der Gemeinde. In dieſer glücklichen Lage befindet ſich der Verfaſſer des zweiten Berichtes nicht. Mit der Eröffnung des Ananias:„Du ſollſt für ihn Zeuge ſein bei allen Menſchen“— iſt zwar manches vorbereitet, aber auch manches falſch angelegt. Wie iſt dieſe Allgemein⸗ heit auf die Heiden zuzuſpitzen? Das iſt die ſchwere Frage.

Zunächſt läßt der Verfaſſer, durchaus konſequent, Paulus ohne weiteres nach Jeruſalem zurückkehren, ohne all und jede Miſſion in Damaskus. Das iſt zwar hiſtoriſch falſch, iſt aber im Gange ſeiner völlig unhiſtoriſchen Darſtellung nur folgerichtig. Aber nun drängt den Verfaſſer die Frage: Wie ſoll ich ihn zum Heidenapoſtel ſtempeln?

10)„Paulus“ S. 74.