—.—

bonum quod homo vltimo conſequitur eſt coꝛpo⸗ rale. ſed in bono quod vltimo conſequit᷑ hõẽ bea titudo.ergo conſiſtit in bono coꝛpoꝛis. quod nonẽ verũ ſi eſſet actus aie tñ. Item beatitudoẽ act? perfectus virtutis perfecte.ſed perfecta virtuſ re ſpicit aĩam ⁊ coꝛpus.vnde quia continentia nò do mat coꝛpoꝛis paſſiones non dicit᷑ virtus perfecta vttemperantia.vñ hm phm̃.y.ethi.c.⁊.non eſt lo quendũ de cõrinentia vt de habitu virtutis neq; vt de habitu alterius generis qᷓ; ſit virtus.ꝗᷓ beati tudo eſt actus anime ⁊ coꝛpoꝛis ſimul. Nõtram phm̃ ß ethi.c.q.felicitas eſt hoĩs hꝛohꝛia opatio. ſed hominis pꝛopꝛia operatio eſt aie tm. qꝛ in oxi⸗ bus coꝛpoꝛis cũ aĩabꝰ alijs cõicat. ergo beatitudo eſt actus aie tm̃. Item ßin phm̃ ibidẽ.felicitas eſt operatio aie ᷣm virtutẽ.ſed virtus non eſt bonuʒ coꝛpoꝛiſ.ſʒ aie tĩ hm doctrinaʒ. Auꝰ.pᷣ de ci.c.ig. vbi dicit de opp̃ſſis per violentiam ꝙ in eis nð pe rit pudicitia.qꝛ virtus ai eſt neci coꝛpis bonis nũe ratur.& btitudo eſt actus aĩe i. Rñdeo beatitu do vite hũaneeſt nobiliſſimũ qð in hoie poſſit eſſe nec creaturis infra hoĩem cõuenire põt.cũ ðᷓ beati tudo ſit vnus actus vel plures.vt oſtenſuʒ eſt oʒ ꝙ beatitudo conſiſtat in actu vel actibus ꝓpꝛiovl ꝓpꝛijs homini non gbuſcijq;.ſed in nobiliſimis. actus nũt pꝛopꝛius hois non eſt niſi ilie quiſt ho⸗ minis per illam virtutẽ qua eſt homo.hec aũt eſt aĩa intellectiua.nobiliſſimus ergo actus hoĩs ẽ il⸗ le qui ſibi cõuenit per aĩam intellectiuaʒ ſiue ſit co gnitio ſiue dilectio.ergo beatitudo eſt actus aic tã tum.vñ qui beatitudinem extimauerũt eſſe in coꝛ voꝛalibus diuitijs ſeu delitijs vel honoꝛibus ſue nature nobilitatem non recognoſcebant. Adpÿ in oppn dð ꝙ quidam eſt actus hois ratione aie ⁊ coꝛpoꝛis ſimul ſicut videtur audire ⁊ paſſiones ſẽ ſitiui appetitus que ſuntcũ coꝛpoꝛali tranſmutatõ ne.⁊ hi non ſunt aĩe tĩ.⁊ ſunt quidam actus hois rõne aie tiñ̃ aut intelligere ⁊ velle. vnde ſunti aia ſeparata.⁊ hi dicũt᷑ actus aĩe tñ. Adndð ꝙ pññ 0 homo appetit eſt beatitudo i ſui generaliſſimo eſſe qð eſt bonum.xi deſcendendo ſpecialius ꝙ pᷣ oꝛdine nature homo appetit bonum coꝛpoꝛale q; ſpñale eſt per accñs.non per ſe.qꝛ appetitus ſequi

tur cognitionem.⁊ noſtra cognitõ incipita ſenſuq

eſt reſpectu coꝛpoꝛal ũ.non oʒ aũt ꝙ illud ꝙ eſt pꝛi mũ per accidens in intentione hois ſit illud bonũ quod vltimo conſequiturr ſed illud quod eſtꝝ mus in intentione per ſe.illud aũt dĩ eſſe pꝛimũ in intẽ tione per ſe quod magis eſt appetibile.⁊ qð pꝛius appeti debet quãtũ eſt ex ꝑte ſua.tale aũt eſt ſpũle bonũ. Ad ʒ dð ꝙ virtutes cardinales que ſunt reſpectu paſſionũ ⁊ operationũ iſenensie mõ coꝛpus reſpiciunt.non ꝙ eaꝝ eſſentia ant eius pars ſit in coꝛpore ſicut in ſubiecto.ſed quia mode rant coꝛpoꝛis paſſiones ⁊ equant coꝛpoꝛales opa⸗ tiones in cõparatione ad alterũ.ſed? ſi ĩperfectis

actibus taliũ virtutũperfectarũ conſiſtat felicitas

politica de qua tractat phũs pÿ li.ethi.tñ felicitas verain illis virtutibus nõ conſiſtit. ſʒĩn actu cha⸗ ritatis piie.⁊ in actu hitu g in patria ſuccedit fidei

—, ꝑ ritur vtrũ btitudo ſit act? Exto que intellectus ⁊ volũtatis ſil.⸗

Et vẽqᷓ; non. quãto bonũ eſt maius tanto ſimplicius.ſed vite hũame beatitudo eſt maximũ

homis bonñ vt fuperius viſuʒ eſt.ʒ eſt ſimplichi

mũ qð ſit in hoĩe. Sed ſimplicioꝛ eſt actꝰ vnus qᷓ;

duo ſimul.ergo nð conſiſtit niſi in vno actn ſiueſit

actꝰ volñtatis ſiue intellectꝰ. Itẽ Aug.li.pᷣð ci.

c.pe.diẽ de viſione dei ꝙ eſt ſummũ pꝛemũ.ſʒ ſůũ⸗ muzʒ pᷣmium eſt btitudo.ergo cum viſio ſit actus i teltcũs in ſolo actu intellcũs cõſiſtit btitudo. Itẽ Jo.ib. hec eſt via et̃na vt cognoſcãt te.ð conſiſtit in actu ſolius intelicũs. Itẽ ſi actus Volũtatis eſ⸗ ſet de eſſentia britudis.ille actꝰ aut eſſ amoꝛ ami

citie aut concupiſcentie.nõ amoꝛ amicitie qꝛille

amoꝛ nihil aliud eſt qᷓ; velle deo bonñ qð hʒ ꝙ qui libʒex puris nãlibus pot velle. Ad aliquid autẽ qð ſit de eſſentia btitudinis non poſſumus attige⸗ re per ſola nãlia.nec amoꝛ ↄcupiſcẽtie.qꝛ tali amo re diligit᷑ amatum non pp ſe.ſed ꝑp amantẽ.ʒᷓ actꝰ Volũtatis non eſt de eſſentia beatitudinis.cuiꝰðs non eſt immediatũ obiectum.ſʒ actus voluntatis bonoꝛum deus non eſt imediatum obiectum quia voluntas coꝝ non attingit deum diligẽdo niſime⸗ diante eius viſione.pꝛius.n.oꝛdine nãe videt ißʒ qᷓ; artingat ip̃m diligendo.ðᷓ actus voluntatis ele⸗ ctoꝛum non eſt de eſſentia beatitudimis. Itẽ Auꝰ iʒ. de tri.c.g. beatus eſt qui viuit vt vult.nec ma⸗ le aliquid vult. ergo in ſolo actu volũtatis cõſiſtit beatitudo. Jem Aug.li.i.de doctrina rp̃iana lõ

ge vltra medium dicit de deo heceſtſummamer

ces vt ip̃o perfruamur.ſʒ ſumma merces eſtbea⸗

titudo.⁊ fruitio eſt actus volũtatis.vt oñſuʒẽ li.

i.di.i.gᷓ in actu voluntatis tota eſſentia beatitudiſ

conſiſtit. non ergo in actu volũtatis ⁊ intellectus

ſimul. Item deus ſub rõe qua ſummñ bonũ? ſub nulla rõne alia eſt beatitudinis obiectũ.qꝛ ſub illa ròe ⁊ ſub nulla alia ẽ vltimus finis.ſod ſola volun tas imediate attingit deum ſub rõe qua ſummum bonum.qꝛ qᷓ;uis intellectus oñdat ſibi ſummũ bo nũ tamen ſua rõe eſt obiectũ eius.qua ſummũ bo⸗ num.ſed ſub rõne qua ſummũ verũ.gᷓ beatitudo i ſolo actu volũtatis conſiſtit. Jtem beatitudo ve re potentie nõ oꝛdinat᷑ ad aliquid aliud qᷓ;ud bea⸗ titudinis obiectũ.ſed viſio ſfummi veri oꝛdinatur ad fruitionẽ ſummi boni.hõ.n.ſpñalr ↄſideransi⸗ terioꝛa ſua experiri põt ali no modo non poſſe eẽ vltimam quietẽ ⁊ perfecãm in cognitionc.ꝗᷓ ſũmi veri viſio non eſt bearitud ointellectus.⁊ conſtat ꝙ non eſt beatituco volunt atis.ꝗᷓ non eſt beatitu- do creature rõnalis nec parũ beatitudinis eins.

Contra auctoꝛitatũ quedã důt ꝙ conſiſtit in acn

intellectus.quedã ꝙ in actu vo untaris. gᷓ in actu Vtriuſq; conſiſtit. Itẽ per illam eandem virtuteʒ per quaʒ aliquid mouetur adt irminuz quieſcit in termino.ſed per intellectum ⁊ voluatatem homo monuetur ad ip̃m deum.gᷓ per intellectum ⁊ volun tatem quieſcit in deo.ſed beatitudo vite yñane ẽ perfecta quies hois in deo.gᷓ in actn vtriuſq; bea titudo conſiſtir. Ad qðeʒ diref̃t aliqui ꝙ eſſentia beatitudinis vite hũane in ſolius intellectus actu conſiſtit. ita ꝙ nullo modo in actu voluntatis.pm eniĩ obiectũ voluntaris non eſt actus eius ſicut nec pꝛimum obiectũ intellectus eſt intellectio.ſed itel

ligibile. beatitudo vero pertinet ad voluntatẽ tã⸗

quã pᷣmuzʒ eius obiectum.ſequitur ergoꝙ non per tineat ad ipſam tanqᷓ; actus ipſius. Pꝛetereavo

luntas fertur in finem etiam abſentem cm iplu

zun mm vb uu un ſi tinit wüli Miu wnm vuin ſidan ſit mn pun Sp

n

—

— „

— —