*
— er velin— .4— necq E lqle e
itam.
tqö—
uc5 gu
no— qöve R unt 4 — omn ſe be eali b etbe x .nö+
ſbeat*
m
ea„ 3 vono. in
tdee 3 erit n d mne S eſur N inob ru1n bom S in co„* eſi
cite* lig 1
——
qt tali nõch . beni ni Uem üe E
o
iuitate dei
————————————
——
thocäriſol;
ſcent Vnde ſequitur vt non ſit aliquid
beatitudini pertinens incognitum ali· cui beatoꝝ. Vnnes ꝗᷓ cuncta illa vide
bunt quoꝝ cognitio ſeruit beatitudini. k in modo videndi diſferent. Alius em̃ alio magis. alius alio minus fulgebit.
X—
Bolet etiaʒ que ri an in gaudio diſpares ſint. ſiẽ in cla⸗ ritate cognitionis differunt De Paus. git· Wulte manſiones in vna domoe
De paritate gaudi
runt ſcʒ varie pꝛemioꝝ dignitates Sʒ vbi deus erit omnia in omnib erit. eti
am in diſpari claritate. par gaudiuʒ vt qð habebunt ſinguli commune ſit omni
bus. qꝛ etiam gloꝛia capitis omniuʒe
rit per vinculum caritatis. Ex his dat
intelligi ꝙ par gaudium omnes habe ·
bunt. ⁊ ſi diſparem cognitionis clarita temet per caritatem que in ſingul erit perfecta.tantum quiſq; gandebit ð bo no alterius. quantum gauderet ſi in ſe⸗
ipſo haberet.; ſi par erit cunctoꝝ gau ⸗ dium. videt᷑ ꝙ par ſit omnium beatitu do.qð ↄſtat omnino non eſſe Ad qð di ci poteſt ꝙ beatitudo par eſſet ſi ita eſ⸗ ſet par gaudium. vt etiaʒ par eſſet cog
nitio. quia hoc non erit/ non faciet pa
ritas gaudij paritatẽ beatitudinis.po
teſt etiam ſic accipi par gaudiuʒ. vt nõ referat᷑ paritas ad intentionem affectio nis gaudentium. ad vniuerſitateʒ re rum de quibꝰ gaudebitur qꝛ de om̃ire vñ gaudebit vnus gaudebunt omnes.
————.
„Bi maioꝛſit peatitudo ſanco⸗
—
beatitudo fanctoꝝ maioꝛ ſit futura p
ſi
iudicium qᷓ; interim ſine omni ſcrupulo credendum eſt eos habituros maioꝛeʒ
gloꝛiam poſt iudicium qᷓ; ante. qꝛ ⁊ ma
ius erit gaudium eoꝛuz vt ſup̃ teſtatus
5
——
eſt aug.et amplioꝛ erit eoꝛuʒ cognitio Vnde iero. eracto iudicio amplioꝛẽ
gloꝛiam ſue claritatis deus demonſtra
bit electis. Bi quem mouet quid op ſit ſpiritib defunctoꝛũ coꝛpoꝛa ſua in re/ ſurrectiõe recipere ſi eis poteſt ſine coꝛ⸗ poꝛib ſumma beatitudo pꝛeberi diffi/
Jeronin ſu⸗
per Qee.
cilis queſtio eſt.nec poteſt a nobis per
fecke diſfiniri.ß tamen dubiuʒ non eſt ⁊
raptam ad carnis ſenſib hominis men
tem ⁊ poſt moꝛtem ipſa carne depoſita nec ſic videre poſſe incommutabilẽ ſub
ſtantiamſicut ſancti angeli vidant ſie
alia latẽtioꝛi cauſa.ſiue ideo qꝛ ineſt ei naturalis quidam appetitus coꝛpꝰ am ⸗
mimiſtrandi quo retardat᷑ quodammo ⸗
do.ne tota intentione ꝑgat in illð ſum
mum celuʒ donec ille apetitus ↄquieſ⸗ cst. Woꝛroſi tale ſit coꝛp cuius ſit dij
ſicilis ⁊ grauis amminiſtratio ſicut hec
caro que coꝛrũpit᷑ multomagis auer⸗ titur mens ab illa viſione ſummi celi. Pꝛoinde cum h̊ coꝛp iam non anima ⸗ le k ſpirituale receperit equata angeliſ
habebit ꝑfectum nature ſue moduʒ obe
diens ⁊ imperans viuificata.⁊ viuii
cans tã ineffabili facultate vt ſit ei glo⸗ rie qð fuit ſarcine.
— —
queſtio ex pꝛemiſſis du cens oꝛiginem. Bupꝛa eniz anguſtinus loquẽs
de malis in inferno damnatis.⁊ bonis
in celo gloꝛificatis dixit. ꝙ nec bõis vo, lnntas.nec malis facultas eſſe peccan di poterit.⁊ de honis quideʒ ↄſtat. ſed de malis a quibus voluntatem malam non remouet querit. quomodo ſit verũ eos non poſſe peccare immo quõ veruʒ
Si mali in inferno peccabunt
ſit eos non peccare cum malam habeãt
voluntatem. Nuidam autumant illam
malam voluntatem non eſſe peccatum ſed ſupplicium tm̃. Alij vero peccatum
Solut im di
uerſos
eſſe fatent᷑. b per illud eos non mereri
aliqᷓ; penam qꝛ non eſt ibi locus merẽdi