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schwächeres Schülergeschlecht wieder zu den erprobten Krücken des aristotelischen Weltbildes; eine der folgenschwersten Verzer- rungen des Luthertums durch den theologischen Humanismus des 16. Jahrhunderts.

Wenn Luther Gott nicht minder weltinnig und die Welt nicht minder gottdurchdrungen denkt als die Mystik, wo liegt dann der Gegensatz zwischen ihnen? In einer anderen Schau der Natur selbst. Sie ist nicht jene erhabene Welt, in der sich der Mensch sinnentrunken an eine übermächtige Einheit verliert. Sondern sie hat eine verborgene und unheimliche Tiefe, die sich die Naturmystik nicht im ganzen Ernst eingesteht. Sie ist zu- gleich eine Welt des Todes, in der ganzen Grausamkeit und Sinn- losigkeit dieses Wortes. Tod ist mehr als eine von schwermütiger Schönheit umschwebte Vergänglichkeit. Mit solcher Verklärung nimmt man ihm seinen Schrecken, seine Wirklichkeit. Die ge- samte neuplatonische Mystik, auch etwa Meister Eckhart, hatte den Tod aus der Wirklichkeit weggenommen und ihn als das Unwesenhafte, das Nichts, den bloßen Schatten des lebendigen Lichts verstanden. Luther nahm ihn als eine höchst wirkliche Macht. Er ist nicht bloß ein Ubergang in ein uns gewisses höheres Leben. Sondern er ist das Ende alles dessen, was uns gewih ist, ein Ubergang in ein drohend unbekanntes Land, das allein Gottes ist. Darum springt der Tod den Menschen an mit Verzweiflung und Anfechtung. Das ist das wirkliche Bild der Natur. Wenn man in ihr Gott zu begegnen sucht, dann begegnet man nicht einer im Grunde des Weltalls verborgenen Güte, sondern einem grimmigen Gott, der Zerstörung, Kampf, Leid und Tod inmitten der Schöpfung verfügt. Die Natur versagt darum die Erkenntnis Gottes. Sie verdeckt ihn, statt ihn zu offenbaren. In die Kreaturen vermummt, treibt Gott mit dem Menschen ein Spiel— nicht daß er staunend und selig die Augen öffnet, sondern daß ilim Hören und Sehen vergeht.

Höchst eigentümlich ist das Ergebnis, wenn sich dieses lutherische Naturverständnis mit einem echten mystischen Trieb vermählte. Das ist in großen Maßen nur einmal geschehen. Da- mals als sich der gequälte, unbeholfene Geist eines Mannes aus dem Volk, des Schusters Jakob Böhme gegen die Natur erhob und sie auf ihre tiefsten Gründe befragte. Er meinte die gleiche Natur wie Luther, deren Wirklichkeit Kampf, deren Leben vom Tod umfangen ist. Nur so kann Natur sein. Denn„im Streit ist