— 102—

lich iſt, wodurch der Landwirth ſich uͤber das Thier des Feldes erhebt. Sie kann auch als ein Theil des hoͤhern Lebens ſelbſt angeſehen werden, denn bei ſeiner hoͤhern Bildung muß der Landwirth ſein Streben auf den hoͤchſten Zweck des Menſchen richten, eine Richtung, worin eben das Weſen des hoͤhern Le— bens zu ſuchen iſt. Demnach hat die hoͤhere Bildung ihren Werth in ſich ſelbſt, ſo wie Tugend, Froͤmmigkeit und Ehre ihren Werth nicht außer ſich, ſondern in ſich tragen. Bei ei— nem tugendhaften Leben, bei Uebung der Froͤmmigkeit und bei einer ehrenhaften Handlung zu fragen: wozu nuͤtzt es? iſt thoͤricht; nicht minder thoͤricht iſt es, hoͤhere Bildung deßhalb nicht zu ſchätzen, weil man keinen Nutzen, keinen Geldgewinn dabei herauskommen ſieht. Jedoch gewaͤhrt die hoͤhere Bildung dem Landwirthe vielfach Nutzen; er ſoll aber nicht bloß wegen dieſes Nutzens dieſelbe ſuchen. Der Schoͤpfer hat die Welt ſo eingerichtet, daß wer tugendhaft und ehrenhaft handelt, groß⸗ artige Geſinnungen hegt, uͤberhaupt ſtets Menſchlichkeit offen— bart, auch am ſicherſten diejenigen Vortheile erringt, welche zu ſeinem wahren Gluͤcke gehoͤren und zu ſeiner Seelenruhe fuͤhren. Die Vortheile aber, welche die hoͤhere Bildung des Land— wirths gewaͤhrt, ſind zweierlei: A. ſolche, welche der Landwirth ſelbſt durch ſeine hoͤhere Bildung gewinnt; B. ſolche, welche ſeinen Mitmenſchen dadurch zu Theil werden. Ich fuͤhre zuerſt jene an:

1) Die ganze Geiſteskraft des angehenden Landwirths wird geſtaͤrkt, wenn er ſeine Beſtrebungen nicht nur auf das naͤchſte Ziel, ſondern auch auf das hoͤchſte Ziel der Landwirthſchaft richtet, nach dem Spruche Schillers;

„Im engen Kreiſe verenget ſich der Sinn; „Es wächſt der Menſch mit ſeinen größern Zwecken.“