XXxvr Vorrede des Verfassers.

„ten: und ob es gleich dem Menschen ins Herz gegraben. vist, und wir bloß in uns selbst hinein zu Wanen brau⸗ au „chen, um es zu erkennen; so gläubt man doch, wie die ane „dummen und fleischlichen Juden, es sey eben so schwer, sch 0 vdasselbe zu erkennen, als hinauf gen Himmel, oder hinab ruust »in die Tiefe zu fahren, wie es in der Schrift heißt(½. vhes 5 9 h räume jedoch bey alle dem gern ein, daß 00 „es nichts weniger als leicht sey, zur unveränderlichen nimi „Ordnung zu gelangen: sie wohnt zwar in uns; aber 36 „wir sind immer zu sehr außer uns zerstreut. Unsre Sin⸗ ftsth „nen zerstreuen unsre Seele in alle Theile unsers Leibes; vun Hunsre Einbildungs⸗Kraft und unsre Affecten zerstreuen f il „sie in alle Gegenstände, die uns umgeben, und so gar hul „zum öftern in eine Welt, die eben so wenig Realität Danunf vhat, als die eingebildeten Räume: dieß ist unwider⸗ vsihe »sprechlich. Wir müssen uns aber angelegen seyn lassen, Wt id „unsre Sinnen, unsre Einbildungs-Kraft und unsre v. sibf „Affecten zum Schweigen zu bringen, und dürfen nicht pHpsfapaye »„meynen, daß wir vernünftig seyn können, ohne nach vDeruu „dem Grunde der Ordnung zu fragen, die uns besser ylich, u „machen** Freylich ist es eine viel zu abstracte Form,„Oott s vas daß sie plumpen Gemüthern zum Muster dienen die Aug »„könnte; das gebe ich zu. Man verkörpere sie demnach, sen ult »mache sie sinnlich, und kleide sie auf allerley Art ein, Rlem fi »um sie fleischlichen Menschen angenehm zu machen; man h, b0 »fleische sie gleichsam ein, jedoch so, daß sie immer noch riin „kenntlich bleibe. Män gewöhne die Menschen, zwischen iir

Hächter Tugend und Laster, Schein⸗-Tugend, bloßen 119 ö 2 het „Pflichten, denen sich oft ohne alle Tugend leicht Genüge In gl „»thun läßt, einen Unterschied zu machen; man stelle ihnen ii vigne l

»nicht Rom. 10, 6. 7. H¹ ————— ü— Lam———