capturam esse initium, quum corpora in domos discesserint aeternas. Quod deinde in Phaedro aliisque dialogis pratum commemoratur, in quo judices versentur, in papyris funebribus hieraticis hujus quoque campi mentio facta est. Ibi sedent rex inferorum Osiris ejusque quadraginta assessores: ille sceptra tenet atque jus reddit de futura animi sorte, sententia lata animis integris et sanctis deinde licet in campos Elysios pervenire, malis contra loca poenarum assignata sunt.(Sai an Sinsin sive liber me- tempsychosis veterum Aegyptiorum e duabus papyris funebribus hieraticis signis exaratis nunc primum edid., lat. vert., not. adjec. H. Brugsch. Berol. 1851 p. 32 sqq.) ¹) Atque quod in Timaeo legimus, post decessum animum se conferre in sidus familiare, papyris perdiscimus hieraticis, corporis partem immortalem, sahu dictam ab Aegyptiis, una cum animo ad loca proficisci divina mutationibusque omni- bus peractis in Orionis sidus contendere, animum tolli in coeli aspectum, partem contra mortalem cor- poris Horo comitante retineri in terra, ut futuro quondam tempore migratione de vitiis purgata novum animum possit consequi, eadue de causa summa cura eam esse servandam, condiendam, in domibus aeternis includendam 2²)..

Hi vero sunt loci nonnulli, de quibus graeci philosophi et Aegyptiorum dogmata consentiunt, aliae eorum opiniones non itidem conspirant. Herodotum quidem secuti(Herodot. 2, 123: Ti¹v 1sOοννναυσο ο⁸ æurs(animo) yiνερσσσ εν T0ιεααμέοςα ετεεκαα Cf. A. Krische I. c. p. 66. H. Brugsch. I. c.) et veteres et recentiores scriptores opinati sunt, Aegyptios, ut Platonem in libris de Republica, certum tempus statuisse, quo animorum migratio locum haberet, sed tantum abest, ut hoc verum sit, ut generatim et universe de temporis longo spatio illi loquantur. Jam Champollio censuit(Champollion's Briefe aus Aegypten und Nubien, übers. von Gutschmidt p. 156) quod de trium milium annorum metempsychosi proditum esset memoriae, perperam interpretatos esse Graecos ad eamque opinionem eos fuisse adductos gruum et nisorum descriptione imagine expressa. Neque a Champollione discrepare videtur Brugschius, namque hic etiam papyro probare conatur, migrationibus ab Aegyptiis non tempus aeternum et definitum, sed diuturnum tantum fuisse assignatum(Brugschius I. c.: Voces enim aegyptiacae hah et gatan— proprie non aeternum significant, sed longum tantum quoddam tempus quemadmodum annulus aliaque symbola Aegytiorum. Brevi autem vitae humanae spatio spectato illud tempus longissimum facile pro aeterno haberi potuit.). 4

Atque haec est differentia quaedam qua a philosophis graecis discedunt aegyptii, ceterum illi in eadem fere opinione fuisse videntur nitique in fundamento, quod sacerdotes jecerant aegyptiaci. Hi enim, quod per omnes scriptores graecos ab Herodoto inde usque ad Aristotelem monumentisqne Aegyptio-

¹) De judicio ab Osiride facto v. ejusd. auctoris: Sammlung demotischer Urkunden mit gleichlautenden hieroglyphi- schen Texten als nächste Grundlage zur Entzifferung der Inschrift von Rosette, Th. I, Taf. IX, p. 29: Das Todtengericht: Es stellt dasselbe im Durchschnitt einen Saal dar, in welchem das Gericht über den Todten stattfindet, der geleitet von der Göttin Ma, seine linke Hand wie zur Betheuerung erhoben, die rechte an sein Herz gelegt, eine Rede vor seinen Richtern und dem Osiris zu sprechen scheint.— Die kleinen, in zwei Reihen sitzenden Gestalten mit dem Symbol der Wahrheit, einer Straussfeder auf dem Kopfe und mit ebenderselben oder mit einem messerförmigen Instrumente in der Hand vor sich, sollen die Todtenrichter bildlich darstellen.— Als grösste Figur in der Scene tritt die sitzende Gestalt des Oberrichters, des Osiris, hervor. Mit allen Würden seiner Allmacht bekleidet, der Krone Atef, der Geissel, dem Krummstabe erscheint er ausserdem umgürtet mit Binden, als Usire mer em hebs sqq.

²) C. J. Bunsen, Aegyptens Stelle in der Weltgeschichte, 5. B. p. 257:„— Wie der Thierdienst nichts ist, als die ägyptisch-afrikanische Gestaltung einer uralten asiatischen Auschauung, so auch die Verbindung der Sorge für die Sicherung des Leichnams, und wo möglich für die Unzerstörbarkeit desselben mit dem Unsterblichkeitsglauben.— Die Zerstörung der Leiche war also die Zerstörnng der Seele. Wir verdanken sicherlich den Wunderbau der Pyramiden noch mehr der abergläubischen Furcht vor der Zerstörung des Leibes als der blossen Eitelkeit und Prachtsucht ihrer Erbauer. Das Todten- gericht des Volkes über die Könige(wie über jeden andern Todten) war in den Zeiten der 4. Dynastie noch keine leere Formel. Nun waren aber die Könige der grössten Pyramiden nach allgemeiner Ueberlieferung schnöde, hartherzige Tyrannen, welche guten Grund hatten, sich vor der Oeffentlichkeit jener Zeiten, dem Gottesurtheile und der Priesterherrschaft zu fürchten. In die Pyramiden konnte nicht, leicht Jemand eindringen.“ M. Dunker, Gesch. des Alterthums B. 1, p. 9.