rissima veterum videtur sententia: id enim argumentum, primum zadagrisc, deinde Sscęn- 112%, denique reaznriu illustratum habemus,“ quamquam hoc verisimilitudinis prae se fert speciem. Atque bene, quod putaverim, fecisset, si C. Fr. Hermanni sententiam esset secu- tus, quae quidem ita composita videtur, ut, illa adinvante, ad veram perducamur Symposi cognitionem et intelligentiam. Neque deinde L. I. Kückerti perversitas tanta est, quanta, quam- quam cum eo fecit Astius,*) a lahnio fingitur: etenim, quamvis libenter concedam, iis, quae Rückertus dixerit, non amorem esse signiſicatum tanquam Symposii argumentum summum, contra philosophi imaginem, quam Plato describendam suceperit, tamen e Rückerti verbis col- ligi non potest, Amorem depingere non voluisse Platonem;„est enim,“ inquit Rückertus,„ea- dem vera philosophia atquc ars amandi, et sapientiae fecundissima mater, et perfectae, ut inter mortales, henestatis.“ †*) Deinde quod reprehendit C. Fr. IHIermannum, utpote qui Dio- timae orationem laudibus in Socratem collatis plus iusto praeposuerit, in quo maius sit momen- tam quam in Diotimace cum Socrate colloquio, sane nescimus. Atque vereor, ne qyuodammodo sibi ipse contradixerit lahnius. Qui quum modo notavisset C. Fr. lermannum, quod plus, quam necesse erat, Diotimae disputationem praetulisset, paulo post alios castigat viros doctos,**) qui nimiam vim tribnerint Aristophanis sermoni. Utinam ne plane falsas viris doctis subinde

*) Ephemm. litt. Jenens. 1832. Nr. 52 sd. Nr. 55:„— Mehreres andere übergehend, wollen wir nur noch Einiges über den Zweck, den Hr. R. dem platonischen Gastmahle unterlegt, erinnern. Er nimmt zwei Theile desselben an, die Reden über die Liebe und des Alkibiades Lobrede auf den Sokrates. Der Zweck der erotischen Reden ist nach ihm nicht die Ergründung des Wesens der Liebe, sondern der blos formelle„in res ad philosophiam pertinentes recte inquirendi viam commonstrare.“ Sokrates wird ferner als Ideal des Weisen geschildert, in dessen Person, nach des Verf. Meinung, beide Theile des Gastmahls, die erotischen Reden und des Alkibiades Lobrede auf den Sokrates, ihren Einheits- punkt finden, indem im Philosophen eben beides, Forschung nach Wahrheit und Befolgung des als wahr Erkannten im Leben und Handeln, vereinigt sein müsse. Vielmehr ist die Liebe der Inhalt des Werkes, wie jede Seite desselben an den Tag legt, und zwar steigt Platon von den gemeinen An- sichten, die bei seinen Zeitgenossen darüber herrschten(wie sie besonders in den Reden des Phädros, Pausanias u. a. dargelegt sind), zur wahren, philosophischen Betrachtungsweise auf(in dem Gesprä- che der Diotima mit dem Sokrates), und das Philosophische oder Speculative findet zuletzt im ächten Erotiker(im Sokrates, nach der herrlichen Schilderung des Alkibiades) seine Bewährung und Verwirk lichung. Der wahrhafte Erotiker ist aber der vollendete Weise(s. Polit. III, 403. B. C. IX. z. Ende); denn die platonische Liebe ist die höchste Philosophie, ihr Zweck(gleichsam ihre praktische Seite) Tugendbildung, und ihr höchstes Ziel die unvergängliche, überirdische Schönheit; diese Philosophie, welche in Anderen den Enthusiasmus für Wahrheit, Tugend und Schönheit entzündet(also bildet und veredelt, s. 215 E. 216 fl.), findet für sich selbst in der beseligenden(iutellektuellen) Anschauung des göttlichen Schönen(210 E. 211 B. C. E.) ihre höchste Befriedigung, und in der brahminischen Ver- sinkung in Gott allem Irdischen entrückt(174 D. 220 C. D.) hebt sie sich selbst als Philosophie(als Stre- ben nach Weisheit, d. h. als Liebe zum Göttlichen) auf, indem sie mit dem Gegenstande ihres Seh-

nens geistig verschmilzt.“

*) Rückert. I. c. p. 327: cf. quae paulo ante dixerat:„Est enim Amor sapientine, pulcherrimae omnium rerum, cupidus, h. e., qui vere ac ratione amat, summae pulchritudinis studio ductus, sapientiam, qua nihil pulcrius est apud deos hominesque, appetit, intentisque viribus persequitur, nec est, ex Platonis quidem sententia, quam suo loco' ventilavimus, alia certior ad summam sapientiam via, quam pulcri per amorem, recte si ducaris, ab hisque pulcris, quae oculis cernuntur, manibusve contrectan- tur, ad perſectae pulcritudinis intuitionem eveharis.“

h lahn., I. c. p. 133:„Videantur Heusdius Init. Philos. Plat. vol. I. p. 120 inſ. et sq. et libello germanica