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oισσιαονς loος dvraorsbovrsg zul esds i dorooloyixv aau*„εο‿ινανεε⁴α auꝭ τα zoιατα 2υνν ꝙμασνονννμυέμταων Ʒιαοεονe(Antid. 261) gar nicht den Namen Philosophie beilegen kann, weil sie für die Rhetorik und das Leben gar keinen Nutzen haben. Antid.§. 266 heisst es: αεοσοꝓεα udy 0by oiw oluxr dsν τ-Jοενειιsτ εππ⁶εέν εν τ α 70% 10 16pstν νᷣ τ 70 n0drrsir dꝓεonae, vaoiæ εεos vie vgie aal zadaovsu podoglag auœν i iαrε ν oxn. Beachtenswerth ist Antid.§. 270 u. 271: 40⁷ ε Sεεεον νx*„ροιeυοιοο nO! Tolοντοισν νν adeοusen dmo iν †ρ⁴οσσσuά odx elcν—†φν, noogiust r Oialoe dy„Oειεονμννννν bοœ xœ Ʒϑεσασν—τσ dαμςσ... 2&10*i„doο obs srsoriun e i göget zf r dννονν εmiασνι xsir, i Eovrse dv eidsier 6 au xreν 11 JƷεέατιιον εασπν, e& 6 1Oινν -οq†ßοσςσ,mχνιν ον⁴ς ðẽõ zale döaio Siruyzdεν do en 10 rold oë Selriorou duναeαιεμ̈νονυνα †ιοσσ§οε zodòς ν ντονι zοεovrag, 8 d τeνια νυμοετdαν τν οxνννν gobndxν.— Uebrigens erkennt Iso- krates selbst bei diesen Männern doch eine sittliche Tendenz an§. 20: 100019G d TelOouve Spsrorro 2ν πιν ms' m ³ιμ ν⁴οsον, or 05104 Aεeνετοααõντ 2νέςε§ιειε⁶οντεεε, oic ei xig enl rν mdεsc Sureisy, 80e de Sy mägi ein waole, ueν doerie ennpyellxνo aad dυαοοσννν nO! ντινν, SuGν§Ʒ. oOAveæp, μοςσννσ axd Q⁵ovsslae untgenxν SIwœνι ε‿ας μανο.

Wenn nun aus diesen Stellen in den späteren Reden unzweifelhaft hervorgeht, wen Isokrates mit ισσνι bezeichnet, so fragt es sich aber noch, ob wir berechtigt sind, auch in der Rede aαuzc zoνν απσιασw, dieselbe Deutung des ol rν τα ⁶ιι dαεοενιοννe anzunehmen. Darüber wird uns die Charakteristik derselben, wie sie im Folgenden gegeben ist, Aufschluss bieten müssen.

Spengel's Worte a. a. O. p. 746 sind folgende:„Wer sind nun diese Tugendlehrer, die mit dem allgemeinen Namen ot αν τↄe ³6α dναο⁵οze eingeführt werden, dann aber bald als oi xĩᷣ△ν osz uu 7α2⁴σννννν ενεορꝙναάς 6εενοο, bald als oi zν△ν σοοοοœe') dιmνσνυάονe val vy 25xœmονσν πααχ̈α⁶ι⁶νree oder ol zi enie’un areirr Smcεdεν bezeichnet werden? Leute, die zwar die Widersprüche in den Worten und Reden, aber nicht in den Handlungen und im Leben sehen und begreifen(rde erxezcei sni us zν 16„οeνν ετποονντνεςε,&nd d 16ν 50ν 1 2x‿νοοντεε), die ein Wissen der Zukunft aussprechen, aber über die Gegenwart nichts ordentliches vorzubringen wissen, die mit all ihrem Wissen im gemeinen Leben weniger als gewöhnliche Leute fort- kommen, die aber auch mit Recht die Verachtung des Publikums auf sich ziehen, das dergleichen nicht als eine Uebung des Geistes son-