— 121—

iſt.— Nicht wahr, wenn das Sein das Object der Wiſſenſchaft iſt, ſo iſt das der Meinung etwas Andres als das Sein?— Ja ein Andres.— Iſt nun etwa das Object der Meinung das Nichtſeiende? Oder iſt es unmöglich, das Nichtſeiende auch nur zu meinen? Aber vor deiner Antwort erſt wohl bedacht: richtet der Meinende die Meinung nicht auf ein Etwas? Oder iſt es andrerſeits zwar möglich zu meinen, aber ein Nichts zu meinen?— Unmöglich.— Sondern irgend Eines meint der Meinende?— Ja wohl.— Nichtſeiendes wird aber nun doch nicht Eines, ſondern mit dem größten Rechte ein Nichts genannt werden?— Ja, mit allem Rechte.— Nichtſeiendem wieſen wir doch nun vorhin logiſch nothwendig das Nichtwiſſen zu, d Seiendem aber die wiſſenſchaftliche Einſicht?— Richtig.— Die Meinung meint alſo kein Seiendes noch auch ein Nichtſeiendes.— Gewiß.— Die Meinung wäre demnach weder ein Nichtwiſſen noch eine wiſſenſchaftliche Einſicht?— Nein, wie aus dieſem Schluſſe hervorgeht.— Liegt ſie nun etwa jenſeits des Ge⸗ bietes jener beiden, ſo daß entweder ſie die wiſſenſchaftliche Einſicht an Klarheit oder das Nichtwiſſen an Unklarheit überſchreitet?— Keines von beiden.— Nun . denn⸗ ſo ſcheint ſie wohl folgerecht dunkler als Einſicht und klarer als Nichtwiſſen? — Ja ganz gewiß.— Und liegt zwiſ chen beiden?— Ja wohl.— Ein Mittel⸗ ding demnach wäre ſie von beiden?— Ja das ſicher.— Nicht wahr, nun ſagten wir doch vorhin, wenn ſich etwas zeige, das zugleich ſei und nicht ſe ei, ſo liege ſolches in der Mitte zwiſchen dem lauter Sein und dem durchaus Nichtſein, und weder Wiſſenſchaft noch Nichtwiſſen werde bei ihm Statt finden, ſondern das, was ſich als ein Mittelding zwiſchen Nichtwiſſen und Wiſſen herausſtellt?— Richiig.— Nun hat ſich aber doch zwiſchen dieſes beiden das therausgeſtellt was wir Meinung nennen.— Ja.—

dus 22. Nach dieſem Ergebniß bliebe uns alſo noch übrig das Object aufzufinden, welches an beiden, ſowohl am Sein als auch am Nichtſein, Theil hat, aber den reinen Namen von keinem von beiden füglich bekommen kann, damit wir dann nach deſſen etwaiger Entdecküng es mit Fug und Recht als das Object der Meinung bezeichnen können, indem wir den extremen Objecten die extremen Stellen, dem mittleren aber die mittlere anweiſen*). Oder nicht ſo?— Ja.— Nach dieſen Grundlagen werde ich mich wieder mit der Aufforderung zu Rede und Antwort an jene heilige Einfalt**) wenden,(479) welche durchaus nicht ein n Schöͤnes an und 1. Das desfallſige Schema iſt:

Wiffen, ind.— Meinung, KRichtwiſſen, beziehen ſich auf: Iate Wißbares, 4 Meinbares, La Unwißbares, d h. auf:.. ewiges Sein oder Ideen, Eiſchenungen oder Mannigfaltigtettn, Nichtſein

**) S. Kap. 20.