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Wir beide Geister sind der zweien Cardinäle, Die Frankreich so erhebt durch ihren klugen Sinn, Das ist der Richelieu und ich der Mazarin.

Richelieu hält ihm eine scharfe Strafpredigt:

Was wir in langer Zeit mit Müh' und Fleiss erworben, Das ist durch seine Hitz' nun ganz und gar verdorben. Ein schändlich Stück hat Er in diesem Fall gethan, Dass er zu Gnaden nahm die Jesuiter an,

Und liess von neuem die so in sein Reich einnisten, Die doch ein' rechte Pest sind unter andern Christen. Den hoch und theuern Eid sie schätzen neben gleich, Als wie die Katz ein' Maus, wenn sie nur werden reich. Sie haben Engelland gestürzt durch ihre List,

Dass es nun in dem Stand steht, wie es jetzund ist.

Besonders aber haben die Jesuiten Ludwig zur Verfolgung und Vertreibung der treuen Leute verführt.

Mazarin versucht ein gutes Wort für Ludwig einzulegen, aber Richelieu sagt ihm seinen nahen Fall vorher, die Deutschen werden, gleich hungrigen Wölfen, das Paradies Frank- reich in ein Scheusal verwandeln.

Am Schluss reist Jakob trotz des Bedenkens von Louvois nach Irland ab.

Die eben besprochene Schrift begleitet das grosse Ereigniss, die Einnahme Englands durch Wilhelm. Unter dem Eindruck dieser Revolution in der Absicht die dadurch veränderte Weltlage zu erfassen ist eine Flugschrift geschrieben, betitelt: L'état des provinces unies et particuliéèerement de celle de Holland et leur vrai intérét opposé au faux pour le temps présent. 1690.

Barbier führt diese Schrift an und fügt hinzu: traduit de l'anglais du chevalier Temple par le Vasseur. Eine Vergleichung dieser Schrift mit Temples observations upon the United Provinces of the Netherlands zeigt, dass der Ausdruck traduit nicht zutrifft. Es hat unsere Schrift aus der Temples fast ihr ganzes Material entnommen, aber doch einiges vom eignen hinzugethan, und ist in einzelnen Theilen ganz selbständig. Besonders die Tendenz ist eine andere, Temple schrieb für die Zeit nach dem tiefsten Fall der Niederlande, unsere Schrift nach der Erhebung Wilhelms zum Könige von England. So gewinnt auch der sogenannte Uebersetzer ein Interesse; wer ist le Vasseur?

Die nouvelle bibliothèque des auteurs ecclesiastiques par Du Pin. Amsterdam 1715, führt einen Michel le Vassor auf als Mitglied de la congrégation de l'oratoire. Derselbe schrieb

1688 la véritable religion, worin er Ansichten äussert,— nach einer langen Inhaltsangabe, das Buch selbst ist mir nicht zugänglich— die nicht katholisch sind, indem er nach einem reinen

Urchristenthum strebt. Er veröffentlichte in demselben Jahre noch eine Paraphrase des Evan- gelii Matthäus, 1689 eine des Evangelii Johannes, in der er sich gegen die Socinianer und Arminianer ausspricht. 1690 verliess er die Congregation und schrieb in demselben Jahre eine Paraphrase der Episteln Pauli. 1695 verliess er das Königreich, ging nach Holland, dann nach England, wo er zur anglikanischen Kirche übertrat. Ein Paar Notizen, damit übereinstimmend, gibt noch Saxi Onomasticon und diese beiden als Quelle anführend der Katalog der königlichen Biblio- thek zu Berlin, der noch hinzufügt: Burnetii episcopi Salisburgensis cliens, theologus obiit 1718.

Kann nun dieser Vassor der von Barbier genannte YVasseur, der Verfasser unserer Schrift sein? Scheinbar ist es unmöglich. Wie sollte dieser Priester auf den Gedanken