6

ihnen der Welt und dem Leben, dem Staate und der Kirche, iſt mit ihnen der menſchlichen Geſellſchaft für Gegenwart und Zukunft gedient? Ach nein, wahrlich nein! Krüppel ſind ſie, zur Unnatur herabgekommen und verſchrumpft, erkältet und erſtarrt, ohne Gefühl, ohne Be⸗ geiſterung, ohne Thatkraft, nutzlos und widrig in jedem Kreiſe des öffentlichen und privaten Lebens. Oede Maſchinen ſind ſie, aber von der bedenklichſten Art, weil ſie rechnend denken, nämlich denken ohne eigentliche Theilnahme und edleres Sachintereſſe nur nach der Form; gleich als ob ein Menſch durchweg nur formell, nur nach genau berechnetem Voranſchlag zu lieben, zu zürnen, zu lachen, zu weinen, zu arbeiten, den Hunger zu ſtillen, zu ſchlafen, zu träumen und endlich auch zu ſterben berufen wäre!—

Doch ſolche Verkrüppelung der Menſchennatur in ſchiefer Einſeitigkeit und Pedanterie überhaupt iſt nur erſt die allgemeine übele Folge und Gefahr des Formalismus; insbeſondere iſt es weiter die heilloſeſte Einſeitigkeit der Erkenntniß, welche überall neben der eigentlicheu Wahrheit, für die doch der Menſch geboren und beſtimmt iſt, vorübergeht. Der Formaliſt bleibt, wie geſagt, bei allen Dingen an den Formen hängen, welche, wie wichtig und bedeutungsvoll ſie auch gar oft ſein mögen, doch nie das innere wahrhaftige Weſen der Dinge ausmachen. Höchſtens entſchließt ſich der Formaliſt dazu, bei den Realien, bei den in die Sinne fallenden materiellen Dingen, über die Form hinab da in die Tiefe zu gehen und ſich ein weſenhaftes Wiſſen im Gebiete der Natur da zu verſchaffen, wo ein handgreiflicher Gewinn daraus zu ernten iſt. Da macht denn(und das iſt eben ſo äußerſt gefährlich!) der Forma⸗ lismus geſteine Sache mit dem Materialismus der widrigſten Art, ja ſchlägt gradezu vollends in denſelben um, weil er zu den ziemlich formloſen Idealien, zu den geiſtigen Realitäten, ſich nirgends vertiefen oder emporſchwingen kann. Erſt unter dem Einfluſſe des ſchalen Formalis⸗ mus auf die Erkenntniß der Materie hat ſich der ſ. g. intellectuelle Materialismus erzeugt; denn während überall, wo man tief und ſtets tiefer in das Weſen der Natur eindrang, die materialiſtiſche Weltanſchauung immer mehr verſchwand, hinderte grade der verflachende For⸗ malismus jedes tiefere Eindringen in die Subſtanzen und begünſtigte eine unwahre, den Geiſt als das Lebensprinzip leugnende Naturanſchauung. Darum wird auch durch formaliſtiſches Gebahren nimmermehr der Materialismus verdrängt werden können. Formalismus und Ma⸗ terialismus ſtehen gar nicht in aufhebendem Gegenſatze ſich einander gegenüber; der erſtere recht eigentlich iſt's, welcher die materielle Erkenntniß zu einer materialiſtiſch⸗atheiſtiſchen, ſowie die ideelle Erkenntniß zu einer idealiſtiſch Alles verflüchtigenden verzerrt. Wahrlich, der diaboliſche Feind aller Wahrheit, und in ſeiner weiten Ausbreitung einer der hartnäckigſten Stützpunkte des allgemein vorhandenen Materialismus,— und zwar dies ſchon von der Schule aus! Doch das wird noch klarer werden, wenn ich die Verunſtaltung, Verflüchtigung und Verheerung ſpe⸗ cieller hervorhebe, welche die formaliſtiſche Verſtandesrichtung im Gebiete der eben erwähnten ideellen oder geiſtlichen Erkenntniſſe anrichtet. Der Formaliſt verwechſelt ſchon von vorn herein den Geiſt, dieſe göttliche principielle Realität im Menſchen, mit dem Verſtande, der(wenn ich ſo ſagen ſoll) an und für ſich ganz neutralen Reflexionskraft der Seele; die Ideen, dieſe gei⸗ ſtigen Realitäten und göttlichen Triebkräfte in uns, verwechſelt er mit den Begriffen, den weſen⸗ loſen abſtracten Abbildern der Dinge auf unſerm Seelenſpiegel: Das heißt aber ſchon ſo viel, als den Geiſt und die mit ihm in die Seele geflößten Ideen leugnen. Denn wenn ich die mit der formalen Seelenkraft meines Verſtandes mir inwohnenden Denkgeſetze, welche doch nur ſormaler Art ſind, für das poſitive oberſte Princip aller Erkenntnißgewinnung und aller ſub⸗ jectiven Wahrheit ſelbſt erkläre; dann ſtoße ich ja das mit dem Geiſte aus Gott meiner Seele