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jecte wird. Wie nun dieſer paſſive Gebrauch von 908 ½X0 169« ſchon an ſich außer allem Zweifel ſteht, ſo findet er ſich auch ausdrücklich in einer bei Plutarch(vgl. de stoie. repugn. Vol. II. pag. 1058. D. Ed. Xyland.) vorkommenden Stelle, auf welche ſich von den Auslegern, obgleich für ihre Anſicht zum Theil mit Unrecht, berufen wird. Hiernach heißt alſo 1TOοεν⁴⁶μεᷣ α„hat man Etwas vor uns voraus“ d. h. beſſer:„ſtehen wir im Nachtheil?“ Das redende Subject ſind natürlich die Juden, indem der Spre⸗ chende, getragen von ſeinem nationalen Bewußtſein und erfüllt von lebendigem Intereſſe an der Sache ſeines Volkes, ſich ſelbſt in die Rede mit einſchließt. Man vergeſſe auch hier nicht, daß der Ausdruck, eben ſo wie V. 5, zwar ſeiner Form nach ganz allgemein iſt, jedoch der Sache nach in dem Zuſammen⸗ hange ſeine naturgemäße Beſchränkung findet. Gemeint iſt, wie ſchon aus dem der Partikel 00„ entnom⸗ menen Ergänzungsſatze hervorgeht, eben nur jene Mehrzahl des Volkes, die in Betreff des Anvertrauten ſich untren bezeigt und dadurch den göttlichen Zorn auf ſich geladen hatte. Die angegebene Bedeutung von 110070 1ε9.α ſcheint mir nun nicht allein von ſprachlicher Seite vollkommen geſichert, ſondern nament⸗ lich auch von Seiten des Zuſammenhanges ſowohl rückwärts als vorwärts durchaus angemeſſen. Nachdem der Apoſtel V. 5—8 den Satz aufgeſtellt und bewieſen hatte, daß Gott über die Juden, weil ſie in Be⸗ zug auf das Anvertraute ſich untreu erwieſen hätten, mit vollem Recht ſeinen Zorn verhänge, mußte noth⸗ wendig die Frage entſtehen, ob nicht für dieſe Untreuen das, was an ſich betrachtet ein Vorzug gewe⸗ ſen ſei, in der Wirklichkeit ſich zu einem Nachtheile geſtaltet habe. Dieſer Zorn, konnte man nämlich ſagen, wird doch nur diejenigen treffen, denen Gott ſein Wort anvertraute, nicht aber diejenigen, die jenes wichtige Gut nicht empfangen und alſo auch nicht zu bewahren hatten. So erhebt denn Paulus gegen die Richtigkeit deſſen, was er V. 2 über den Vorzug der Juden und den Nutzen der Beſchneidung geſagt hatte, ſelbſt abermals einen Zweifel, indem er durch die Frage: 00εννς αόχ in ihrem Zuſam⸗ menhange mit 1t 00„; bemerklich macht, daß es nach dem Vorhergehenden ſcheinen könnte, als ob jener angebliche Vorzug der Juden, kraft deſſen ſie das Wort Gottes zur Bewahrung empfangen hätten, fuͤr die untren geweſene Mehrzahl des Volkes, ſtatt ſich als Vorzug herauszuſtellen, vielmehr als ein ent⸗ ſchiedener Nachtheil zu betrachten ſei. Was entgegnet nun der Apoſtel auf jenen Einwurf? Er beant⸗ wortet ihn durch die Worte: o r᷑ντ‿ 1ττ0 1⁄1εας⁴ιεαα ναἀο Toν⁶αioνς νe Eluαis dvras ug, d.αοααεαν εεναα d. h. nicht durchaus(= nicht in jedem Betrachte); denn angeklagt haben wir oben Juden ſowohl als Heiden, daß ſie alleſammt unter der Herrſchaft der Sunde ſind.“ Die angenommene Bedeutung von 00 Frde(= 06 zcxrd dεα τοω⁶αον öJ. V. 2) erſcheint mir als die aus dem Sprachgebrauche allein erweisbare und darum auch allein zulaſſige. Wenn nun Paulus mit dieſem o0 rνς ſagt:„nicht in jeder Hinſicht ſtehen wir gegen die Heiden im Nachtheil (ergänze: obwohl Gott mit vollem Recht ſeinen Zorn über uns verhängt, ſofern wir nämlich untreu ge⸗ weſen ſind),“ ſo erklärt er damit wenigſtens indirect, daß in einer Beziehung wenigſtens jenes 1006 e 6r auf Seiten der Juden allerdings Statt finde. Was für eine Beziehung dies ſei, bemerkt er weder ausdrücklich, noch hatte er es zu bemerken nöthig, da es ihm offenbar mehr darum zu thun ſein mußte, dasjenige hinwegzuräumen, was jenen Vorzug der Juden zweifelhaft machen konnte, als dasjenige hervor⸗ zuheben, worin für die Mehrzahl des jüdiſchen Volkes jener Vorzug in der That zu einem Nachtheil geworden war. Als poſitive Seite jenes 100 ν20.α⅜ hat der Apoſtel wohl daſſelbe im Sinne, was ihm auch Cap. II, 9 bei dem Ausdruck 1o⁶ααν τι rOG.,ευν½ mπα μμηην° vorgeſchwebt haben muß, daß nämlich durch die größere Zurechnungsfähigkeit der Juden auch eine größere Schuld derſelben bedingt ſei(vgl. Luc⸗ XII. 48). Weil aber dieſes Poſitive nicht innerhalb ſeiner Gedankenſphäre lag, ſo beſchränkt er ſich bloß auf