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Kopfes, erhebt, 13,14. 15. 15,185. 191. 209. Was im Einzelnen die Früchte des ſophiſtiſchen Unter⸗ richts ſein ſollen für's private und öffentliche Leben, ſagt mit einer freilich ſehr anfechtbaren Diviſion Iſokrates 15,204. Diejenigen nun, welche es zu ihrem Beruf gemacht haben, dieſen Unterricht zu ertheilen, ſich mit den X6yo, nicht bloß aus Liebhaberei oder zum Behuf ihrer eigenen Ausbildung abgeben, ſondern dieſelben zum Gegenſtand einer ſyſtematiſchen Behandlung zum Nutzen von Schülern machen— ſie mögen dabei in concreto ſehr verſchiedene Wege einſchlagen und vielleicht auch ſehr verſchiedene Ziele verfolgen,— bilden als profeſſionelle Lehrer der Jugend einen beſonderen Stand, der auch von der öffentlichen Meinung als ſolcher aufgefaßt und beurtheilt wird, den Stand der Sophiſten, wie der allgemeine Sprachgebrauch, oder der εο mτv OA³οσοεαν εμιαάσνεοινrsc, wie Iſokrates ſie zu nennen pflegt, efr. 2,51. 3,1.9. 10,9. 11,43.48. 15,48.183.215. und die ganze Rede ucœπσσ τν ροστά. Daß dieſe οιʒᷣσαα als Leute, die anderen gegenüber beſtimmte Verpflichtungen übernehmen und für deren Erfüllung allein thätig ſind, ſich für ihren Unterricht bezahlen laſſen— was ihnen Plato und Ariſtoteles ſo ſehr zum Vorwurf machen—, wird von Iſokrates als ſelbſtver⸗ ſtändlich betrachtet, 10,6. 13,5. 10. 15,155. Ein weſentliches Merkmal des Sophiſten iſt übrigens für Iſokrates der Empfang von Geld nicht. Dies iſt von vorn herein wahrſcheinlich, da die griechiſche Mißachtung jeder auf Gelderwerb gerichteten Thätigkeit den Iſokrates veranlaſſen mußte, dieſen Punkt möglichſt zurücktreten zu laſſen, und es wird dadurch beſtätigt, daß Iſokrates in ſeine Polemik gegen die Sophiſten die ſokratiſch⸗platoniſche Schule hereinzieht, was er, wenn auch nicht in der Rede gegen die Sophiſten, jedenfalls 10,1.(verglichen mit§ 2) thut.

Um nun aber die Frage beantworten zu können, ob durch Iſokrates das Vorhandenſein einer Sophiſtik im platoniſch⸗ariſtoteliſchen Sinn beſtätigt wird oder nicht, müſſen wir auf die einzelnen Richtungen eingehen, die es nach ſeinem Zeugniß unter dieſen Vertretern der aldsvai,c Aywy gab. Wir müſſen ſehen, wie ſie ihr ſehr allgemeines und unbeſtimmtes Verſprechen des αε6ε6ενν 13,1.13., des Beſſer⸗ und Weiſermachens 2,51. 11,43. 13,21. 15,47.182.185., erfüllten. Iſokrates unterſcheidet in ſeiner Rede uard 1νν σω+σσ, womit im Weſentlichen 2,51. übereinſtimmt, dreierlei Arten von Sophiſten, die alle ihren Schülern das aldeseny verſprechen, es auf verſchiedene Art zu erreichen ſuchen, aber alle gleichermaßen hinter dem vorgeſteckten Ziel weit zurückbleiben. Die einen, die ſich auf die Streitfragen legen(εm τς εεριεαραςα ατι ιςουισι), geben vor die Wahrheit zu ſuchen und zu lehren 13,1., und zwar die Wahrheit im weiteſten Sinn des Worts, ſo daß ihre Schüler auch das Zukünftige wiſſen 13,2. und eben damit die ſichere Kenntniß deſſen, was ſie zu thun haben, und alſo die Kunſt, glücklich zu werden, beſitzen 13,3. Wir ſehen ſomit, welcher Art dieſe 4se ſind: es ſind die metaphyſiſchen und ethiſchen Probleme, deren befriedigende Löſung allerdings in den Beſitz der Wahrheit ſetzen würde. Als ſolche Theoretiker, die ſich mit unnützen Streitfragen abgeben, werden 10,1. ff. der Reihe nach diejenigen aufgezählt, welche leugnen, daß man etwas Falſches ſagen könne, welche die Identität der verſchiedenen Tugenden behaupten, ſodann Protagoras, der ſchon früher noch viel ſchwierigere Probleme aufgeſtellt habe, Gorgias mit ſeiner Behauptung, daß überhaupt nichts ſei, endlich Zeno und Meliſſus mit ihrer Verbindung widerſprechender Begriffe. Die Beſchäftigung mit ſolchem Blendwerk(899% x 10,4., sρααονονετα 15,285), das nur den Schülern ſchaden kann 10,7., iſt ſo weit ausgeartet, daß die Nachtreter die paradoxeſten Sätze(zum Beiſpiel: das Leben der Armen oder Verbannten ſei beneidenswerth) aufſtellen und zu beweiſen ſuchen 10,8. In die Claſſe dieſer Sophiſten, wie er ſie ausdrücklich nennt 10,2. 15,235., werden auch Empedokles, Parmenides, Anaxagoras geſtellt 15,268., wenn ſie auch entſchieden milder beurtheilt werden, theils weil ſie dem Iſokrates viel bedeutender ſcheinen als diejenigen ſeiner Zeitgenoſſen, welche ſich mit den gleichen