7 entſtand*) und Zwingli's erſte Erklärungen über dieſe Lehre 1523— 25 nur die Grundlegungen zu dem nachfolgenden Streite wurden ²). Die erſten Anfänge zu einer evangeliſchen Kirche, die in die Jahre 1521— 25 fallen, geſchahen größtentheils auf Betrieb und im Sinne der in Wittenberg oder durch Wittenberger Schriften Gebildeten. Allen voran unter den Städten: Frankfurt a. M. 1523; Straßburg 1524(Hedio, Capito, Bucer*²). Letzterer namentlich wurde durch Luther zuerſt für die Wahrheit erweckt und durch deſſen Schriften und Disputation fürs Evangelium gewonnen*). Erſt Ende 1524 kam Carlſtadt nach Straßburg und wirrte Capito und Bucer in ſeinen Streits). Auch in der Wetterau verkündigten luther. Prediger das Evangelium: Erasmus Alberus ein eifriger Vertheidiger Luthers), Erhard Schnepf, deſſen Richtung bekannt iſt, und Andere.
Was nun die Angabe betrifft, Arbogaſt von Straßburg habe als der erſte evangeliſche Prediger in Hanau die reformierte Lehre 1523 hierher gebracht, ſo erklärt Brammerell, welcher Secretarius des hieſigen reformierten Conſiſtoriums war*), der Name des Geiſtlichen, der die evangeliſche Wahrheit in Hanau zu predigen anfieng, ſei in den betreffenden Urkunden ²) nicht genannt, es ſtehe nur auswendig: Mentziſch Schreiben Meiſter Adolffen den Pfarher zu Hanawe anlangend.
Dieſen Geiſtlichen bezeichne Caplan Göbel in ſeiner Vertheidigungsſchrift vom Jahre 1594 ³) näher und ſage, dieſer Magiſter Adolffen habe Arbogaſt geheißen und ſei mit den Predigern der reinen Lehre, Capito und Bucerus zu Straßburg in Bekanntſchaft geſtanden. Caplan Göbel war aber ein ſehr unſicherer Gewährsmann, denn wie er im J. 1554 den Zumuthungen des Superintendenten Krug ſich fügte¹°)(wovon ſpäter) während andere lieber ihre Stelle aufgaben, als ſich Meßgewand und dergleichen aufbürden zu laſſen, ebenſo gefügig trat er im Jahre 1593 auf Seite der Reformierten; um ſo mehr lag es ihm daran, die ganze kirchliche Entwickelung von 1523 bis 1594 zu einer reformierten zu ſtempeln. Seinen Angaben ſind dann Georg Fabricius und Abraham Scultetus, und wie es ſo geht, nachher auch andere gefolgt.
Ein höchſt intereſſantes Manuſcript, das mir mein geehrter College an der Realſchule, Herr Lehrer Emmel zur Einſicht und Benutzung mitgetheilt hat 1⁴), ſetzt mich in den Stand, ſoweit der Raum es geſtattet, noch weitere Belege beizubringen.
fessions de Suisse et de Strasbourg, n'était pas toujours restée maftresse de sa possession. Elle en avait été chassée par la confession luthérienne introduite à son tour vers le milieu du 16e siècle par le sur- intendant Krug de l'église luthérienne de Saxe, appuyé par les comtes de Hanau-Lichtenberg. Ce n'est que plus tard, en 1596, que Philippe Louis II ramenait dans ses états le culte réformé.
¹) Niedner Kirchengeſchichte, Berlin 1866, S. 615.
²) Niedner, S. 616.
¹) Niedner, S. 613.
*) Guerike, Kirchengeſchichte, Leipzig 1867, Bd. III, S. 30. Niedner zält ihn unter die luther. Exegeten, S. 681.
³) Guerike, III, 73.
⁴)„Wiewol er, nach dem Sinne Luthers ſelbſt, den Namen von ihm als von einem Menſchen nicht führen mochte, denn
in einer Schrift gegen Erasmus, die er an Theodoricus, Prediger zu Frankfurt richtete, nannte er ſich nicht Lutheranum sed ejus, quem docet Lutherus, discipulum.“
„Zu Luthers Lob ſagt er: es habe vor ihm kein Prediger das Geſetz vom Evangelium zu unterſcheiden gewußt; wenn nun Martinus nichts Gutes mehr gethan, denn daß er dieſen Unterſchied gewieſen, ſo ſollten wir ihn lieb haben.“ Strieder, Heſſiſche Gelehrten⸗Geſchichte, Bd. I. p. 32.
1) Brammerell S. 6 ff.
*) Schreiben des Kurfürſten Albrecht von Mainz und Antwort des Grafen Philipp II. in welcher ſich dieſer wegen der Berufung eines Geiſtlichen von Heidelberg(nicht von Straßburg) verantwortet und jede reformatoriſche Thätigkeit des⸗ ſelben in Abrede ſtellt. Brammerell Beylagen Lit. A. B.
*) vergl. Brammerell Beylage Lit. C..
*½) Brammerell S. 41.
¹¹) Für dieſe Güte ſage ich Hrn. Emmel hier noch beſonders meinen verbindlichſten Dank.