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Jene Vorwürfe nun kommen zunächſt daher, daß die Tadler nur die Überſetzung, nicht das Original kennen. Dies iſt bei der h. Schrift beſonders übel, weil ſehr oft zu ſehr nach dem Wortlaute überſetzt, und der Zuſammenhang nicht gebührend beachtet iſt. Dies tritt wieder beim Hebräiſchen beſonders hervor, weil dieſes ſehr viel vieldeutige Wendungen hat, die wörtlich überſetzt ohne treffenden Sinn bleiben; ſodann fehlt die ganze übrige hebräiſche Litteratur, aus der die Sprach⸗ kenntnis ergänzt werden könnte. Übrigens ſind auch die Realien nicht bekannt genug.

Sodann wird häufig verwechſelt, was die Schrift ſelbſt redet und was in ihr gedacht wird. Sie iſt eben nicht an⸗ zuſehen als eine beſtändige Anrede Gottes an die Menſchen, ſie iſt auch kein Geſetzbuch, welches für ein Volk beſtimmt iſt. Sie iſt vielmehr eine Zuſammenſetzung von ſolchen Schriften, die mancherlei und zu verſchiedenen Zeiten geſchriebene Stoffe bieten, deren Verfaſſer zwar heilige Männer Gottes geweſen ſind, getrieben vom heiligen Geiſt, jedoch ſind auch von anderen — außer den Verfaſſern und ihren Helfern— gewiſſe Reden öfters berichtet. Gleichwie nicht alle Iſraeliten ſind(Röm. 9, 6), die von Iſrael ſind, ſo iſt auch nicht alles heilige Schrift, was in der Schrift ſteht. Denn es werden zuweilen die Gottloſen und ihr Verführer, der Satan, redend eingeführt. Es iſt deshalb zu bedenken, ob nicht ebenſo viel in der Schrift ſteht, wovor man ſich hüten als was man thun ſoll. Der Schiffer darf ja auch nicht bloß nach dem Polarſtern ſehen, ſondern muß auch nach den Klippen und gefährlichen Stellen Ausguck halten. Wie ſollte man ſich denn ausreichend wahren vor den Kniffen und Nachſtellungen Satans, wenn man ſie nicht ein wenig kännte; und das kann man nicht beſſer als aus der Bibel; ſie bietet das Gegengift, ſie lehrt an fremden Siegen und Niederlagen die Kriegswiſſenſchaft des Chriſten. Wie die Naturwiſſenſchaft aus dem Buch der Natur die Eigenſchaften der Pflanzen ꝛc. lernt, ſo lernt der Chriſt aus dem andern Buch Gottes, der Schrift, das Bezügliche.