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dem ſchwerſten Kummer umdüſtert, hat dem aufmerkſamen Be⸗ obachter den Schimmer eines wunderbaren Lichtes in die Seele geworfen. Wollte es ihm anfangs(Se. 1) ſcheinen, als handle es ſich um nichts weiter als um eine Hochzeit, ſo blitzt ihm aus der patriotiſchen Beziehung des Traumes mit einem Male der Gedanke auf, es ſei das Vaterland mit ſeinem Wehe, was Johanna auf dem Herzen liege, und ihr Schweigen gelte dem Höchſten, das es auf Erden gibt. Dieſer Gedanke wird dadurch beſonders einleuchtend und überzeugend, daß mit ihm zugleich die Schilderung in das Gedächtnis zurückkehrt, welche Thibaut(Sc. 1) in Gegenwart Johannas ſo farbenhell und nachdrücklich von dem Unglück Frankreichs entworfen hat. Wie aber? iſt es etwa bloß die Trauer patriotiſcher Liebe, welche, durch jene Schilderung wach gerufen, die Jungfrau in ſtummem Hinbrüten gefangen hält? Dagegen ſpricht der Traum ſelbſt mit unverkennbarer Klarheit. Nicht Gefühle und Geſinnungen, nein Handlungen, Begebniſſe, Thatſachen malen ſeine Bilder. Mit den ſchärfſten Strichen zeichnet er die Per⸗ ſon der Jungfrau ſelbſt, wie ſie da ſitzt auf dem königlichen Stuhle zu Reims, ein funkelndes Diadem von ſieben Sternen auf dem Haupte, das Scepter in der Hand, aus dem drei weiße Lilien entſpringen, während der Vater, die Schweſtern, alle Für⸗ ſten, Grafen und Erzbiſchöfe, ja ſelbſt der König ſich vor ihr neigen. Was alſo ſpricht der Traum? Dem Vater iſt er nur ein warnendes Sinnbild für den Hochmuth ſeines Kindes. Jo⸗ hanna auf dem Throne zu Reims— ſelbſt der König vor ihr ſich neigend— das Seepter in ihrer Hand: dieſe Züge des Traumgeſichtes können allerdings auf Hochmuth hinweiſen, aber müßen ſie es auch? Und wie verhält ſich's mit der übrigen Symbolik des Traumes? Worauf deutet das funkelnde Diadem auf Johannas Haupt mit der heiligen Siebenzahl ſeiner 6*