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den Zweck der defmitiven Aussendung aufgenommen und in höherem Grade in der- selben erfüllt, Sollten die Jünger bei der ersten Sendung in den Städten, in die sie ge- sandt wurden, auf das leibliche Kommen des Herrn in seiner gnadenreichen Niedrigkeit vorbereiten, so sollen sie hernach im tiefsten Grunde nuf das leibliche Kommen des Herrn in Herrlichkeit alle Völker bereit machen. Jenen ersten Auftrag gibt er deshalb, so lange er noch’ in armer Knechtsgestalt uater seinem Volke wandelt, diesen aber nach der Auferstehung, als die Zeit der Knechtsgestalt und damit auch sein Kommen im Fleische unseres irdischen Leibes zu Ende ivar, so-dass nun allein sein Kommen in ger Kraft des Geistes Ahuthatr und l) dis 2 wunf sein Kommen in himmlisoller Herrlichkeit hevorsteht. I7& εα*ςι 1( 168E. K Die Stellen Aer heiligen, Schrift, in Weichensdie detnitive Amsatndosg der Apostel Hegener wird, sind Joh. 20, 21, Matt. 28, 19, Marc. 16,15 und Act. 1, 4—8(Luc. 24, 44— 49). Was Joh. 20, 21 geschrieben steht, ist vom Herrn geredet noch am Tage seiner Auferstehung, wie v. 19 bezeugt; was aber Matt. 28, 19 erzählt wird, ist später geschehen in der Zwischen- zeit zwischen der Auferstehung und, Hlimmelfahrt, da es in Galiläd vorgeht, wohin die Jünger Wenigstens 8. Tage nach der Auferstehung erst reisen und sich sammeln musstein Der' Evangelist Marcus aber berichtet weder jenen Vorgang am Tage der Auferstehung, wie nach v. I4 scheinen könnte, noch dieoletzte Erscheinung des Herrn am Himmelfahrts- tage, wie man aus v. 15 zurückzuschliessen geneigtesein möchte, sondern dieselbe Er-- scheinung des Herrn in Galiläa, welche Matt, am Schlusse seines Evangeliums erzählt hat. Dernganze Abschnitt„Marc, v. 15— 18 ist zu deutlich parallel mit dem Schlusse bei Matt, als dass Win an seiuen historischen Stelle in derselben Berg-Erscheinung zweifeln kKünnten*i). Diese drei? Stellen sindnun keineswegs einander so gleich, dass: sie nur Wie-

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1 39) 5iier: Regen 8, Herrn vI. p. oor. Dass 9in Sirauss n aus djesem Absehonte beraushrachtg, Marcus .

hahe sich dis mameitalet als am ersten Abend von dem Zimmer 35 wo qie byJear Zyxiueen, n92 Waren. eedschn, a uns nfehr wundern; dass aber MNeyer AAansselln AResultat Nerausbringt 12 qas Austossige desselhen unur dadureh hinwegschaffen will, dass er dis Vorstellung einer sichtbaren Himmelfahrt bei dem Verſasser leugnet(!) und das Stäck erst für ein Apocryphon erklärt, ist durch die äussern Gründe, auf die er sich stützt, die aber nichts weiter beweisen, als dass dieser Schluss nicht von Anfang an in allen Exemplaren stand, nicht hinläbglich gerechtfertigt. So viel hätte die alte Kirche wohl auch gemerkt, dass ein solcher Absclinitt, weun- er wirklich die Meyer- schen Resultate enthielte, mit der ganzen Schrift nicht stimmels und szu den ausPeschiedomen Apo. kryphen gehöre.(Thiersch: Kirche im apostolisehen Zeltalter p. 193). b Sideiiee eirnn

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