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mitteln durchaus verschiedene Natur haben. Alles andere nämlich nützt, sobald wir es erfasst haben, diese Dinge fördern nur das Lernen. Sie zwingen nämlich zur Auf- merksamkeit, und wer einmal gewohnt ist mit vollständig gesammelter geistiger Kraft darüber zu sprechen und zu arbeiten, was ihm vorgetragen und vorgelegt wurde, der wird leichter und schneller wichtigere und werthvollere Dinge erlernen.

Das ist nun allerdings keine Philosophie, sondern nur eine Uebung des Geistes, und eine Vorschule der Philoso- phie, etwas mehr als der gewöhnliche Elementarunterricht, in den meisten Beziehungen übrigens dem ähnlich, Das Nämliche gilt von der Betreibung der Grammatik und Musik und dem andern Unterricht‘ Die Jugend mag nun, wie Isokrates räth, eine Zeit lang diese Curse durchmachen, aber Acht haben, dass sie nicht dabei vertrocknet und sich nicht auf die unfruchtbaren Themata der alten Sophisten verschlagen lässt. Nyoöuaı yag rag uev roıabrag megırro- hoylag Önolag elvaı rais Iavuaroroulaıs, raig oBdEr uev opekoloaıg, vd dd LOv Avonrwv rregioraroig yıyvou£vaug, deiv de voög srgoVpyov vı roreiv BovAou£vovg zal Tov Aoywv toog naralovg zal cov rrgafewv Tag under rroög rov Biov pegovoag avangpeiv EE arraoov or dıergıßöv(269).

Damit wäre das schonende Urtheil so ziemlich wieder aufgehoben: die Philosopheme eines Empedokles, Parmeni- des,.Gorgias u. a. unnützes Gerede zu nennen und mit Taschenspielerei zu vergleichen, darf man allerdings nur von dem erwarten, der jedes geistige Streben unterdrückt wissen will, welches nicht unmittelbar praktischen Vortheil bringt.

Doch mag eine kritische Betrachtung seiner Anschau- ungen verschoben sein, bis die Uebersicht über seine eigene Lehre vervollständigt ist.

Im unmittelbaren Anschluss an obige Stelle setzt Iso- krates seine Meinung über Philosophie auseinander.

Die von Manchen so genannte Philosophie ist keine; er will die wahre definiren(er) duzalwg Av voruLouevnv öpioaı zai Önkwoaı). ‚Der menschlichen Natur ist es nicht