un TEE bezeichnet: die Gerechtigkeit ist die Cardinaltugend, auf welcher das Glück des Staates und der Bürger beruht; die Einfachheit und Fasslichkeit der Gesetzgebung eine ausgezeichnete Schule politischer Bildung. Der damalige athenische Staat musste gerade diesen Mangel besonders schwer empfinden lassen. Isokrates behauptet ja gerade mit Beziehung auf die Masse der gegenwärtigen Gesetze, dass es nur weniger, aber genauer Gesetze bedürfe. Nach allgemeinem Glauben rühre alles Gute im menschlichen Leben von den Gesetzen her(Antid. 79), und für den Ver- ächter des Gesetzes werde ein Spruch des Gerichtes zum Gesetze(Loch. 22). Neben dem Gesetze steht der Vertrag, dessen hohe Bedeutung sich fast auf alle Verhältnisse er- streckt: auf Verträgen beruht Verkehr und Handel, der Austrag der Geschäfte, der Ausgleich persönlicher Feind- schaften und gemeinschaftlicher Kriege; er ist gemeinschaft- liches Gut, das alle Menschen fortwährend gebrauchen (Kallim. 28). Freilich ist jetzt Treue entschwunden und das Gerichtswesen der Sykophantie preisgegeben. In der Rede vom Vermögensaustausch, in welcher er sein Herz so ganz ausgeschüttet, führt er darüber die bittersten Klagen. Man könnte zwar seine Aussagen etwas verdächtigen, denn er hat die Rede so recht zur eigenen Verherrlichung ge- schrieben und singt sein Lob mit gar zu vollen Backen; doch er wiederholt seine Klagen an anderen Stellen, z. B. Eyth. 5, Kallim. 10, und unsere sonstige Kenntniss vom Sy- kophantenwesen der Zeit bestätigt seine Aussagen,

Ich will sie etwas zusammenfassen:

An athenischen Gerichten hat man für Kläger und An- geklagten zweierlei Mass; den Ankläger lässt man sagen, was er will, den, der sich zu rechtfertigen sucht, oft nicht einmal zu Worte kommen: man denkt nicht daran, in einem fremden Falle nach den nämlichen Grundsätzen zu handeln, wie in einem eigenen. Und doch ist bei der jetzigen Frechheit der Sykophanten Niemand sicher, auch der bravste nicht: an Unschuldigen üben die Sykophan- ten ihre Kräfte und pressen an Schuldigen nur mehr