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Apulejus, wo man auf den ersten Blick den Konjunktiv der allgemeinen 2. Person erkennen möchte. Es sind dial. 11, 9, 6 si velis eredere altius veritatem intuentibus, omnis vita suppli- cium est; natt. quaestt. 2, 31, 1 ceterum mira fulminis, si intueri velis, opera sunt; 2, 42, 1 in prima specie, si intueri velis, errat antiquitas; 6, 25, 2 si velis credere, aiunt aliguando Ossam Olympo cohaesisse. Bei näherer Betrachtung scheint hier doch eine Kombination, eine Zusammenrückung zweier syntaktischen Reihen vorzuliegen. In den ersten 3 Beispielen mag die nicht ausgesprochene Apodosis zu der Protasis si intueri velis lauten: so musst du sagen usw.; in dem letzten Beispiel ist etwa ein Imperativ wie„so wisse“,„so höre“ das unausgesprochene Verbindungsglied. Diese letztere Erklärung passt auch auf folgende 3 Perioden bei Apulejus: apol. 12 tamen si audire verum velis. Aemiliane, vel si haec intellegere unquam potes, non tam amat sapiens quam recordatur; 88 immo si verum velis, uxor ad prolem multo auspicatius in villa quam in oppido ducitur; 98 plane quidem si verum velis, multi mirantur.

Hiervon abgesehen ist folgender bemerkenswerte Unterschied der nachklassischen von der klassischen Periode festzustellen. Während, wie oben gezeigt, bei Cicero von allen Gruppen die, welche den Konj. der allgemeinen 2. Person im Nebensatz ent- hält, den grössten Raum einnimmt, dagegen der Gebrauch des Konj. der 3. P. Präs. Act. u. Pass. und der 1. P. Plur. Präs. Act. noch eine geringe Ausdehnung hat, kehrt sich in nach- klassischer Zeit das Verhältnis um, wie nachfolgende Statistik zeigt. Wie früher, werden die zugleich der Gruppe der kon- zessiven Sätze und derjenigen mit einem Verbum des Könnens oder Müssens im Nachsatze angehören, hier nicht mitgezählt. Bezeichnen wir die Bedingungsperioden mit dem Konj. der all- gemeinen 2. Person im Nebensatz als Gruppe 1, die, welche den Konj. der 3. P. Präs. Act. oder Pass., oder der 1. Plur. Präs. Akt. im Nebensatz haben, als Gruppe 2, so finden wir bei Cicero unter 144 Fällen 53 der Gruppe 1, 12 der Gruppe 2, bei Seneca in den philosophischen Schriften 18 der ersten und 22 der zweiten Gruppe unter 57, bei Quintilian in den ersten 6 Büchern unter 30 Fällen je 2 und 15, bei Apulejus unter 25 Fällen je 2 und 8, bei Tertullian in mehr als der Hälfte der Schriften unter 68 Fällen