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größten Förderung gereicht*³). Es wird demnach auch das Turnen nicht blos als ein, der gewöhnlichen Anſicht nach, vornehmlich nur zur Erholung von geiſtiger Anſtrengung und Kräftigung der Ge⸗ ſundheit dienendes Mittel, ſondern auch als mittelbare Geiſtesgym⸗ naſtik ſich erweiſen können. Andererſeits hingegen muß der tief⸗ innerliche Gegenſatz antik⸗heidniſcher und modern⸗chriſtlicher Welt⸗ anſchauung keinen Augenblick darüber im Zweifel laſſen, daß die Gymnaſtik wohl ein wichtiges und unerläßliches Bildungsmittel der modernen Pädagogik, nicht aber einen Haupttheil derſelben, wie es bei den Hellenen der Fall war, bilden kann und darf. Wiewohl es nämlich allerdings nur einer einſeitigen und mißverſtändlichen Auffaſſung des Chriſtenthums beigemeſſen werden kann, daß das⸗ ſelbe mit ſeiner ausſchließlichen Schätzung des Geiſtes und alleini⸗ gen Richtung auf das Jenſeits einer beſondern Pflege der leib⸗ lichen Ausbildung überhaupt widerſtrebe: ſo iſt doch andererſeits durch dasſelbe die Stellung und Bedeutung der Leibesübungen in dem Ganzen der Erziehung beſtimmt und begrenzt. Wie ſchon be⸗ merkt, hat die chriſtliche Weltanſchauung im Widerſpruche mit der Helleniſchen, den Gegenſatz des geiſtigen und ſinnlichen Menſchen dahin ausgeprägt, daß ſie den Geiſt als das eigentliche Weſen des Menſchen, als den Menſchen ſelbſt, zur Anerkennung gebracht hat: ſie muß demnach auch der geiſtigen Bildung der Jugend ein ent⸗ ſchiedenes Uebergewicht in dem Syſteme ihrer Erziehung zuerkennen. Zugleich aber kann dieſelbe Weltanſchauung einer nach vernünf⸗ tigen Regeln geordneten tüchtigen Uebung des Leibes um ſo weni⸗ ger ſich verſchließen wollen, als letztere auch einen Theil des Kampfes gegen das Fleiſch' bildet, zu welchem der göttliche Stifter des Chriſtenthums ſelbſt aufgerufen hat, um die wahre Aſchaft des Geiſtes über den Leib zu begründen und letzteren zu einem brauchbaren und fügſamen Werkzeuge des erſteren zu machen. Hiermit iſt der leiblichen Ausbildung ihre Stellung und Bedeutung auf dem Boden der chriſtlichen Erziehung gegeben und beſtimmt: ſie kann zu letzterer nicht die Grundlage oder einen das Ganze

²³) Vgl. Münſcher a. a. O. S. 7.