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ein. Ausser seiner Lehrhaftigkeit pries man auch die würdevolle Reinheit seines Styls, die Sittlichkeit seines Wandels. Ueber Letzteres ist viel gestritten worden, so noch in Schriften von Klotz ¹4¹) und Herder ⁴²); doch überwog die Meinung des Servius, der den Beinamen Vergils„Parthenius“ mit omni vita probatus umschreibt, während neuere ihn aus dem Anklang an virgo herleiten oder gar als Ironie nehmen. Zur Vermittelung des Dichters mit der Kirche half die allegorische Auslegungsweise, die mit scholastischer Kunstfertigkeit betrieben wurde. Die Georgica sollten das beschauliche, die Eclogen das geniessende, die Aeneis das active Leben darstellen. Fulgentius(um 515) erzühlt in seiner„Virgilii continentia“, ihm habe der Dichter in einer Vision die Anfangsworte der Aeneis dahin erläutert:„in armis virtutem, in viro sapientiam demonstrari.“ Das Epos schien ganz von Tugendlehren durchzogen. Bei Dante erzühlt Statius, der Dichter der silvae, er sei durch den Ausspruch„auri sacra fames“ ⁴³) vom Laster des Geizes, somit von der Hölle befreit worden. Tiefsinnige Deutungen veranlasste der Zweig, den Aeneas beim descensus ad inferos trägt und der an Ansehen mit der— in der nordischen Götterlehre so wichtigen— Mistel verglichen wird ⁴⁴); die Darstellung hat schon bei Vergil, noch mehr bei Benoit und Veldeke allegorischen Ton. ¹5) Die Er- klärer erinnern an den einem Gabelzweig ähnlichen Buchstaben J, der bei Pythagoras die ungestörte Kindheit und das in Gut oder Bös sich trennende Jünglingsalter(einvalt und zwivel!) bezeichnen sollte. Diese von Servius beigebrachte Anspielung wurde später in einem Epigramm durchgeführt, das man dem Martial oder gar dem Vergil selbst zuschreiben wollte. ¹⁶) Die Eintheilung der Hölle in neun Kreise wird bald von der novies Styx interfusa ⁴⁷) abgeleitet, bald mühsam aus der Gesammtbeschreibung

des descensus herausgeklügelt; die Unterwelt des Silius Italicus 4⁸) hat zehn Kreise.

41) Opuscula varii argum. 242. ¹²) Krit. Wälder II, 188 der Original-Ausg.; Heyne, als Herausgeber derselben Sammlung, findet deu

Aufsatz veraltet.

¹³) Purgat. XXII, 40, 41: Perche non reggi tu, ob sacra fame Dell'oro, lo appetito dei mortali? 4⁴) Aen. VI, 205.

¹³⁸) Veld. En. 2784: es nis niht andern risen an ir getàt geliche.

¹⁶) Bei Burmann II, 416; bei Meyer II, 1076: Littera Pythagorae, discrimine secta bicorni cet. 4¹) Aen. VI, 439.

4⁸) Pun. 531— 62