=Sen. 7

Haec igitur,& alia innumerabilia cum cernimus, poffu- musne dubitare, quin his praeſit aliquis vel effector, ſi haec nata funt, vt Platoni videtur; vel ſi ſemper fuerint, vt Ari- ſtoteli placet, moderator tanti operis& muneris? Sic mentem hominis, quamuis non videas, vt deum von vides; tamen vt deum agnoſcis ex operibus eius, ſic ex memoria rerum,& in- uentione,& celeritate motus, omnique pulchritudine virtutis, vim diuinam mentis agnoſcito. In quo igitur loco eſt? credo equidem in capite;& cur credam, affere poffum: ſed de hoc alias: nunc vbi ſit animus, certe quidem in te eſt. Quae eſt ei natura? propria puto& ſua: ſed fac igneam, fac ſpirabi- lem, nihil ad id, de quo agimus. IIlud modo videto, vt deum noris, etſi ignores eius& locum& faciem: ſic ani- mum tibi tuum notum eſſe oportere, etiam ſi eius ignores& locum& formam. In animi autem cognitione dubitare non poffumus, niſi plane in phyſicis plumbei fumus, quin nihil ſit animis admixtum, nihil concretum, nihil copulatum, nihil coagmentatum, nihil duplex. Quod cum ita ſit, certe nec ſe- cerni, nec diuidi, nec diſcerpi, nec diſtrahi poteſt: nec inte- rire igitur. Eſt enim interitus quaſi diſceſſus,& ſecretio, ac direptus earum partium, quae ante interitum iunctione aliqua tenebantur.

Dieſe Stelle enthaͤlt verſchiedene ſehr deutliche Winke, auf welche Weiſe die Vernunft, wenn ſie uͤber ihr eigenes Weſen nachdachte, auf den Unterſchied zwiſchen Seele und Koͤrper gekommen iſt, wie ſie ſich hierauf einen Begriff von der Seele bildete, der ſich von den Praͤdicaten der groͤbern koͤrper⸗ lichen Materie ziemlich rein hielt, und wie ſie endlich aus die⸗ ſem Begriff Gruͤnde fuͤr die Anſterblichteit hergeleitet hat.

1. Der Uneerſchied zwiſchen Seele und Koͤrper war das erſte,