auch jetzt noch nicht auf klarer Grundlage. Denn wir ſollen erſt noch feſtſtellen, ob uns Unrecht geſchehen iſt. Wir müßten aber nicht in's Auge faſſen die Frage, ob uns Unrecht geſchehen iſt, ſondern die Art und Weiſe, wie wir uns wehren ſollen.“ Bis dahin iſt der Gedanke wohl klar. Thuk. fährt nun fort mit einem rdo; er will alſo etwas Begründendes geben; er will begründen, weshalb man die Art in's Auge faſſen müſſe, wie man ſich wahre oder wehre. Die mit ae eingeführten Worte müſſen alſo den Gedanken enthalten:„Denn daß wir Unrecht leiden, daß wir angegriffen ſind, ſteht feſt. Dieſen Gedanken würden nun einfach die Worte geben: nd„ ydo za* 00 ufAXovreg&nfxονταα. In den übrigen Worten aber liegt offenbar ein Vorwurf für die Lakedämonier, die, wie wohl Niemand leugnet, Thuk. mit den Worten ou dir νᷣas im Sinne hat. Dieſen unentſchiedenen Leuten nun ſetzt er mit den Woeten ol dαντ Seᷣouesuε, die Athener entgegen, d. h. die Athener nennt er im Gegenſatz zu den 0d disydras die Sεoulsuuοεεο, diejenigen, welche einen Beſchluß gefaßt haben, welche zum Entſchluſſe ge⸗ kommen ſind. Das d0reg aber giebt eine nähere Beſtimmung zu Sεoudeue,„die, welche, während ſie(ſchon) handelten, zum Entſchluſſe gekommen ſind“— und die Worte bilden ſomit einen um ſo ſchärferen Gegenſatz zu 00 deerονννντα. Demnach wäre alſo die Stelle oi doere- eco„ονεαι wiederzugeben:„Denn Leute, welche han⸗ delnd(während ſie ſchon handelten) ſich entſchloſſen haben im Vergleich zu Unentſchloſſenen, greifen uns jetzt in der That und nicht erſt in der Abſicht an.“.

cap. 70, 2. ol ufy ε νεοινέ⁶οπο-- S„ eTe d— e*9a*.

Die Erklärer nehmen zu den Infinitiven cideer etc. ein Adjectiv lravot oder ololrs und Kr. ſagt, dieſer Begriff ſei aus dem vorhergehenden okeſc zu entnehmen. Das Reſultat iſt das richtige, der Weg zu demſelben aber wohl ein falſcher. Die Worte emtroa Eeic z* εετενεσααάα ενρꝓφάι 3 Troανν geben offenbar die Erklärung des „2⁸εοmαι Q. Das öedc hat alſo nur eine untergeordnete Stellung. In demſelben Verhältniß ſtehen die Worte Si†ννάαια— 25 αεα α zu 1 dντπ⁴eορντια Gαι Es entſpricht aber das 1a ondoyowra Gειαν nicht dem Begriffe des»ecregomotot, ſondern allein dem veurego“, alſo nur dem erſten Theile des Wortes. Daraus geht hervor, daß zu dem deideen ein molot, wenn es ein ſolches Wort gäbe, oder„onrerot, wenn deſſen Gebrauch die erforderliche Bedeutung böte, oder aber ein Wort ähnlicher Bedeutung, wie X‿νο oder olol re, zu nehmen iſt. D. h. 14ν oder olot 1e zu ⁴⁵εe„ iſt nicht aus ögeic, ſondern aus dem letzten Theile des Wortes»ecτειονοιοοε zu entnehmen.

cap. 70, 3. ol εꝓ— eusawldeg.

Die drei Eigenſchaften der Athener, wie ſie die Korinthier hier aufſtellen, haben wohl nach Anſicht der Redner einen innern Zuſammenhang. Wie das ent 10?s deevokc auf xεν⁴ονerat, ſo weiſt raod„vun auf rolunras zurück. Es heißen die Worte wcea d6»d ozunral„über ihre Macht ſind ſie unternehmungsluſtig“ d. h. ſie he⸗ gen Pläne, deren Ausführung zu ihrer factiſchen Macht in gar keinem Verhältniſſe ſteht. Aber ſelbſt über die ſchon kühnen Pläne gehen ſie bei der Ausführung wagehalſig hinaus, d. h. ſie ſind aaga vdu rudoveura?„über ihre Pläne, ihre Beſchlüſſe hinaus wagehalſig bei der Ausführung. Dies*edvrevrds ei'uε aMed„em ſtürzt ſie dann oft in Gefahr; aber ſelbſt in der ſchlimmſten Lage, ent rolg deuvolg, verlieren ſie den guten Muth nicht. Aus dem Gegenſatz zu aαααν νυνασανι ονa erklärt ſich dann das folgende ris duyduεςα ενεd οαεαι d. h. euch iſt es eigen, etwas zu unternehmen, das nachſteht eurer Macht, etwas zu beginnen, welches für eure Macht unbedeu⸗ tend iſt(wie Xenoph. Hell. 7, 1.„erog oudeyòg»de²e). Das Nächſte ergiebt ſich dann aus mad ppuαν zu- dwvsvral: die Athener gehen bei der Ausführung über ihre Beſchlüſſe wagehalſig hinaus: die Spartaner ſetzen nicht einmal Vertrauen in a ßeßta—is„ninzs d. i, in das, was feſtſteht von eurem Beſchluſſe, in das, was dadurch⸗ daß ihr es zum Beſchluſſe erhoben habt, ein gegauo“ geworden iſt, über welches auf keine Weiſe hinausgegangen werden darf.-—

cap. 70, 5. oαrοεντεέςαττι 10„ 2x9 l_ÿ— draνπειριμι⁵νυισόιι.. 1

Das Verbum gramlmrker hier durch dHuue zu erklären, ſcheint nicht ſehr angemeſſen(Kr.); auch die Er⸗

klärung„ſich zurückdrängen laſſen“ läßt ſich wohl nicht ganz feſt behaupten. Vielleicht ließe ſich eine paſſendere

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