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nach A iſt 7, 50; die fölgenden Verſe ſtammen vom Redaktor. Zur Quelle A, die 8, 5 unterbrochtn, 11, 19 fortgeſeht, 12, 1 wieder unterbrochen und 12, 25 wieder ſortgeſebt wird, gehört auch das Gemeindeſchreiben Apg. 15. Diss Kapitel iſt aber vor 12, 25 ein⸗ zuſchiben; die Petrusrede Kap. 10 ſtammt dielleicht aus B. Mit 13, 8 nimmt eine neue Quelle ihren Anfang(Paulus, Paulus und Barnabas, Elymas). Zu dieſer Quele gehört auch die Rede Apg. 13. Alus Quellen ſtammen auch die Reden Apg. 17, 22, 26. Aber wenngleich aus Quellen entlehnt, ſind die Reden vom Redaktor doch nicht wortgetren in ſen Werk auſgenommen worden. Die Ein⸗ führung der Nedenden, die Anreden an die Verſammlung, die Ei⸗ tationsweiſe alttetamentlicher Stellen, die Wiederkehr beliebter Aus⸗ drücke und Wendungen weiſen auf einen gemeinſamen edaktor hin.⸗ w Görg.

3. Kritik von Bölters Hypotheſe über den Römerbrief, „Bölter iſt durch kritiſche Analyſe des Römerbriefes zu dem Reſültat gekommnen, daß der Römerbrief in ſeiner heutigen Geſialt icht ein einheitliches Ganzes blde, ſondern aus einer Zuſammen⸗ arbeitung des urſpränglichen Briefes 6. 11 5 u. 6; 1, 8- 17 ih. 5 u. d außer 5, 13 14 u. 15; Kap. 12 u. 1 15, 14— 32; 16, 21— 23) mit zwei 35 ſeren(l 1, 18 bis 3, 20 II: 3, 21 bis 4, 25; 5, 13 u. 14; 5, 20; : 7, 1— 6; Knp. 9 u. 10) und mehreren kleineren Shattnaie(Kap. 11; 2, 14 u. 15) entſtanden ſei. Haupt⸗ argumente ſollen dafür außer ekegetiſchen Gründen ſein: die ver⸗ ſchiedene Wertung des Geſezes, die verſchiedene Chriſtologie und Erlöſungslehre, ſowie die Abhängigkeit der als interpoliert deheß en Stellen vom Buch der Weisheit, von Pſeudoherallit, 4. Buch Csra, Philo(bier beſ. in der Lehre vom Fleiſch), Senera und den Korinther⸗ brieſen. Es läßt ſich aber zeigen, daß die verſchiedenen Beurteilungen des Geſees in den einzelnen Teilen des Römerbriefs wohl vereinbar ſind, daß bei Paulus eine Stellung zum Geſet, wie er ſie in den von Välter bennſtandeten Teilen des Römerbrieſs einnimmt, möglich und nach ſeiner Entwickelung notwendig war, daß die chriſtologiſchen Ausſagen übereinſtimmen und eine Verſchiedenheit in der Erlöſungs⸗ bhr nur ejauptt merden ham wem unn de enneum ele aus rannsoft en-a

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