étre, avant de chercher l'origine de son éêtre’ etc.(vgl. schon oben). Innerhalb dieser Uebereinstimmung aber ergeben sich aus jenem von Montesquieu gegen- über Hobbes beobachteten Verfahren, unter möglichst enger Anlehnung an den von Hobbes eingeschlagenen Gedankengang eine von der Hobbeschen Ansicht abweichende Auffassung zu erhärten Meinungs- verschiedenheiten im Einzelnen in der Weise, dass Montesquieu der von Hobbes aufgestellten Stufen- folge von Naturgesetzen eine andere, ihr wider— sprechende gegenüberstellt. Als Inhalt des ersten jener Naturgesetze fasst zwar auch Montesquieu den Frieden („... et la paix seroit la première loi naturelle“ I. 2, S. 95); im Gegensatz zu Hobbes aber, welcher in den im Naturzustande herrschenden Verhältnissen die Mög- lichkeit eines solchen leugnete und in der Herstell— ung desselben den Zweck des ersten Naturgesetzes erblickte, sah Montesquieu den Frieden angesichts der natürlichen Schwäche der menschlichen Natur als bereits im Naturzustande vorhanden an, indem er andererseits die gegenseitige Feindschaft unter den Menschen erst mit dem durch den Zusammenschluss zu Staatswesen bewirkten Bewusstsein grösserer Kraft beginnen liess:„L'homme, dans l'état de nature, auroit plutôt la faculté de connoitre qu'il n'auroit des con-— noissances. II est clair que ses premières idées ne seroient point des idées spéculatives: il songeroit à la conservation de son étre, avant de chercher l'origine de son étre. Un homme pareil ne sentiroit d'abord que sa foiblesse; sa timidité seroit extréme;... tout les fait trembler, tout les fait fuir. Dans cet état, chacun se sent inférieur; à peine chacun se senti-il égal. On ne chercheroit donc point à s'attaquer, et la paix seroit la première loi naturelle“ etc. J. 2, S. 94.95; dagegen: ‚Sitôt que les hommes sont en sôciété, ils perdent le sentiment de leur foiblesse, l'égalité qui étoit entre eux cesse, et l'état de guerre commence.