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Daſs man mit der Vorstellung Frau, Weib, den Begriff Burg, die Anschauung des Bergens, des Schützens, des Hegens verbunden hat, beweisen auf das Klarste die unzähligen uns so eigen- artig anmutenden Frauennamen auf-burg: Diotpurc, Guntpurc, Haduburc, Hiltiburc, Itispurc, Lintpurc, Suanapurc, Landburg, u. a. Bei Först. P. N. 293 sind es 136. Desgl. die auf-berga: Ratberga, Reganbirga, Deotbirg, Isanbirga.(Bei Först. P. N., S. 262 etwa 120). Bei Heyne, Altniederd. Eigennamen aus d. 9— 11. Jahr. Halle 1867 finden sich 14 Frauennamen auf-burg; darunter Aldburg, Folcburg, Frithuburg, Höôburg.— Birg, Berg unterscheidet sich von Burg nur durch den Ablaut. Was nun den Sinn solcher Namen anbetrifft, so giebt das Deutsche Wörterbuch an, daſs sie„heidnisch und beziehungsvoll“ seien. So könnten z. B. die ersten 5 doch nur besagen,„daſs ein höheres weibliches Wesen Diot, Gunt, Hadu, Hilt, Jtis die Menschen barg“. Da hätten wir also eine Art Personifikation vor uns. Först. unter Birg meint, dals in der Wurzel die Bedeutung condere oder servare zu erkennen sei. An eine unmittelbare Verbindung mit berg= mons sei nicht zu denken. Graff, Ahd. Spr. III, 184 giebt aber altnord. berg= saxum, auxilium an. Wackernagel, Kl. Schr. III, 392 sagt:„berga in Frauen- namen gehört, ob in aktivem oder reflexiv-passivem Sinn? zu dem Zeitwort bergan; es kehrt bei den Burgunden in Aliberga, Arenberga, Vilioberga etc. wieder“.
Man beachte zunächst, daſs einige von diesen, wie Diotpurc, Lintpure, Landburg, Folcburg, Frithuburg, auch Tomburg(Först. P. N. 294) u. a. zugleich als Ortsnamen vorkommen.
Es geht aus den Namen hervor, dalſs es weibliche Wesen(Göttinnen, Frauen) gab, die wie eine Burg die Menschen schützten, in oder bei denen die Menschen, besonders Krieger. Schutz suchten, d. h. unter deren Schutz diese sich stellten, oder gestellt dachten. Mit anderen Worten: Solche Wesen wurden als ein Inbegriff des Schutzes, als eine Zufluchtsstätte(s. be- sonders den Frauennamen Notburgis, Först. P. N. 294) betrachtet, also gewissermaſsen als ge- schützter und schützender, umhegter, unzugänglicher, unnahbarer, geheiligter Kreis, 1) Raum angesehen, was ganz zu der Augabe des Tacitus, daſs die Germanen in den Frauen sanctum quoddam erblickten, stimmt. Man dachte sich also so zu sagen gewisse(vielleicht ursprünglich aur heilige) Frauen als wandelnde Orter, als lebendige Burgen. Daſs diese Annahme kein Truggebilde ist, beweisen auf das Deutlichste die Frauennamen auf-gard,-gart, die denen auf -berga(Dbirc) und-burg parallel laufen. Först. P. N. 490 führt deren 113 an. Es finden sich darin dieselben Bestimmungswörter wie in diesen: Guntgart, Hadugart, Hildigart, Liut- gardis, Notkart, Ratgardis, Winigard, Wolfgart, Hrotgardis etc. Först. sagt:„Als An- knüpfungspunkt erinnere ich namentlich an Gertha, Freys Gattin, die in der Edda gepriesen wird.“ Die Grundbedeutung des Wortes ist schon im got.(gards)= Haus, umhegter, einge- zäunter Raum, Hof u. s. w.; dänisch u. schwedisch gard, gaard= Schlofs(kongsgaard d. königl. Schloſs). Slav.-grod, gorod= Burg, Festung, Stadt(in Belgrad, Grätz). Hildebrand
¹) Vgl. z. B. die Frauennamen Heribirc, Madalberga(8 Jahrb.), die den Begriff des abgeschlossenen, abge- sperrten Raumes enthalten. Wie diese Anschauung sich dann weiter entwickelte, auf andere Gebiete übertrug oder in abgeschwächter, verblafster Gestalt auftrat, wie man Namen wie Reganburg= Inbegriff des Rates, Ort des
Rates, Athalburg. Verkörperung des adligen, d. h. echten Wesens, Muotpurc, Hrodburg,(Ruhmesburg), Thrutpure, Sindburg dachte, wäre Sache einer Spezialunter-
wonach wir statt Kaiser, König
Winipurg u. s. f. bildete, was man sich später unter Swanaburg, suchung. Aus unserer Zeit liefse sich eine ühnliche Anschauung hier anführen, die höchste Stelle sagen, was aber synekdochisch oder metonymisch gefafst ist, während die obige Auffassung Frau= Burg metaphorisch ist. Verallgemeinert taucht der Begriff auf in einem alten frz. Sprichwort: Bon chasteau garde
qui sait son corps garder in Pierre Gringoire's Menus propos; s. Leroux de Lincy Livres des proverbes II, 487.