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Nach verschiedenen Angaben findet sich das Wort Bildung in dem Sinne, der heute vor- zugsweise mit dem Begriffe verbunden wird, zuerst angewendet von J. Möser. Kant wendet es, wie wir oben gesehen haben, noch ganz allgemein für die Thätigkeit des Bildens an, für die man jetzt wohl durchgängig den Ausdruck Erziehung gebraucht. Dass es sich auch bei ihm um ein doppeltes handelt, geht aus dem Satze hervor, dass Bildung Zucht und Unterweisung erfordere. Das Produkt der Zucht stimmt überein mit dem, was als gemütliche Bildung bezeichnet wurde, das Produkt der Unterweisung ist entweder die intellektuelle oder die sogenannte äusserliche Bildung.¹) Wir be- schränken also den Umtang des Begriffes zuerst in der Weise, dass wir nur von der Bildung des Verstandes reden. Es wird sich nun darum handeln festzustellen, was gehört zur Bildung in diesem Sinne oder was gehört dazu ein Gebildeter zu sein. Als Hauptfrage muss hier zur Entscheidung kommen, ist ein gewisses Mass von Kenntnissen zur Bildung nötig?

Ehe wir an die Beantwortung dieser Frage herantreten, müssen wir noch eine weitere Ein- schränkung des Umfanges vornehmen, diejenige nämlich, die sich ergiebt durch die Rücksicht auf die verschiedenen Gegenstände des Wissens. Wie verschiedenartig sich danach die Bildung gestalten kann, werden uns eine Reihe von oft vorkommenden Ausdrücken lehren: Klassische, humanistische, philologische, realistische, antike, historische, sprachliche, philosophische, universelle, politische, kunst- historische, juristische, militärische, aesthetische, musikalische etc. etc. Es zerlegt sich also der Be— grift Bildung durch diese Einschränkung des Umfangs in eine Menge von Einzelbildungen, die nun durch diese Einschränkung schon an Inhalt wesentlich gewonnen haben, so dass sie auch schon zur Erörterung geeigneter sind. ²) Eine andere Art der Einschränkung würde sich durch die Rücksicht auf die verschiedenartige Bildung der Geschlechter ergeben, also die männliche und weibliche Bildung. Dass es sich hierbei, wie überall bei der Erörterung des Begriffes Bildung, nur um Er- wachsene handeln kann, ist wohl selbstverständlich; denn da wir das Wort für etwas Fertiges, für ein Produkt(der Erziehung) erklärt haben, so kann es auch nur bei solchen Individuen angewendet werden, bei denen die eigentliche Erziehung zum Abschluss gekommen ist.(Doch soll ausdrücklich darauf hingewiesen werden, dass dies nur mit Einschränkung gültig ist und dass in Wahrheit— eben wegen der Idealität des reinen Begriftes— kein Individuum einen vollkommenen Abschluss, somit keine vollkommene Bildung erreicht.²) Dies gilt sogar auch dann noch, wenn wir den Be- griff schon in der eben angegebenen Weise in seinem Umfange beschränkt haben.)

Ein zweite Art der Einschränkung des Umfangs giebt uns, wie wir oben gesehen, die verschiedenen Stufen der Bildung, je nachdem nun in ein und derselben Art von Bildung die Grenzen derselben enger oder weiter sind. Daraus nun, dass sich alle die erwähnten Arten an sich nicht scharf von einander unterscheiden lassen bei ein und demselben Individuum, wie auch daraus, dass ein Individuum in den verschiedenen Arten der Bildung verschiedene Stufen der Bildung, in der einen vielleicht eine sehr hohe, in andern dagegen die niedrigsten einnimmt, ergiebt sich das Schwankende, das dem Begriffe anhaftet und die Erörterung des eigentlichen Wesens dessen, was der heutige Sprachgebrauch mit dem Worte Bildung verknüpft, in ausserordentlicher Weise erschwert:

¹) Doch muss ausdrücklich hervorgehoben werden, dass nur in der Theorie eine solche scharfe Trennung möglich ist; in Wirklichkeit wird auch die Unterweisung viele auf das Gemüt wirkende Momente haben. Ueberhaupt greifen die beiden Gebiete der Bildung, Verstandes- und Gemütsbildung, so mannigfach in einander über, dass eine wirkliche Grenze aufzustellen völlig unmöglich sein würde.

2) So hat z. B. der Ausdruck gelehrte oder akademische Bildung eine vollständig und erschöpfend definirbare Bedeutung.

33)„So muss auch das Wesen der Bildung nicht im Nacherleben der Kultur, sondern im Weiterbilden erblickt werden.“