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an. Sie weckt als zuvorkommende Gnade die Sündenerkenntniss und das Heilsverlangen, dann bringt sie als wirkende Gnade ihn zur Bekehrung, wirkt den Glauben, stellt die wahre Freiheit wieder her und giesst die heilige Liebe in das Herz; endlich unterstützt sie als mitwirkende Gnade ihn im Kampf gegen die Sünde und wirkt die Heiligung.— Der Grund, dass die Gnade nur an Einigen sich bezeigt, liegt in dem ewigen Rathschluss Gottes(Prädestination); einige Menschen hat Gott erwählt, die der Gnade nicht widerstehen können, die andern überlässt er sich selbst, so dass sie durch ihre Schuld verloren gehen.
Nach Verwerfung des Pelagianismus traten angesehene Bischöfe und Aebte gegen Augustins Prädestinationslehre auf, besonders Cassian, Abt in Marseille, der Vertreter des Seinipelagianismus; er hielt den Willen zum Guten nur für geschwächt, der Mensch habe noch das Vermögen das Gute zu wollen und das Heil zu suchen, aber zur Vollendung des Heils sei die Gnade nothwendig.— Endlich wurde auf dem Concil zu Orange 529 die Prädestination verworfen, ausserdem die Lehre Augustins bestätigt. Seitdem herrschte dieser mildere Augustinismus in der abendländischen Kirche bis ins Mittelalter hinein.
§. 8. Das Mönchthum.
Das Mönchswesen, das schon in den orientalischen Religionen bestand(reclusi in den ägyptischen Serapistempeln), kam um 300 auch in der Kirche auf und gewann auf die Entwicklung derselben bald einen grossen Einfluss. Die Drangsal der letzten Verfolgungen, das sittliche Verderben in Folge des massenhaften Uebertrittes von Namenchristen und das Verlangen das frühere Märtyrium durch ein anderes zu ersetzen trieb viele ernste Christen in die Einsamkeit, da sie als Einsiedler(Anachoreten, Mönche) zu einer höheren Heiligkeit zu gelangen meinten. Der Stifter einer gemeinsamen Lebensweise für dieselben wurde Antonius.
Er wurde 250 in Aegypten von wohlhabenden und frommen Eltern geboren. Im 18. Jahr verwaist, wurde er durch Matth. 19, 21 so erschüttert, dass er sein Vermögen verschenkte und als Asket in seinem Heimathsdorfe lebte. Brod und Salz, seine einzige Nahrung, erwarb er durch Arbeit. Versuchungen durch Dämonen überwand er durch strenge Askese und zog sich in eine Felsengrotte, dann in ein altes Bergschloss zurück. Viele suchten bei ihm Rath und Trost; um nicht stolz zu werden, flüchtete er weiter in die Wüste, wurde aber immer wieder aufgesucht. In der Verfolgung 311 und bei der Bedrückung der Katholiken durch Constantius 351 erschien er in Alexandria, bekehrte in wenigen Tagen viele Heiden. 105 Jahre alt starb er mit dem Befehl sein Grab geheim zu halten.„Das ist das grosse Werk des Menschen, dass er seine Schuld vor Gott auf sich nehme und bis zum letzten Augenblick seines Lebens auf Versuchungen gefasst sei.“
Der Stifter des Mönchlebens war Pachomius; unabhängig von Antonius stiftete er um 340 auf einer Nilinsel in Oberägypten das erste Kloster(Monasterium, Einsiedelei, Claustrum, Kloster, verschlossener Raum) und gab ihm eine Regel, die das ganze Leben der Mönche ordnete, vor allem Gehorsam gegen den Abt(Abbas, Vater) befahl. Durch Ackerbau und Handarbeit sollte der Unterhalt beschafft werden; der Aufnahme ging ein Noviziat voraus, der Austritt war gestattet. Pachomius gründete auch das erste Frauenkloster, die Vorsteherin hiess Mammas, Mutter, die Mitglieder Nonnen, die Reinen. Das Mönchsleben fand im Morgenland grosse Ausbreitung; die berühmtesten Kirchenlehrer (Athanasius, Basilius) förderten es eifrig. Die Mönche erwarben sich grosse Verdienste durch Wohlthätigkeit, Jugenderziehung, Auftreten gegen Gewaltthat und durch ihr Beispiel der Weltverleugnung, aber auch grosse Schattenseiten traten früh hervor, Fanatismus, Hochmuth, Werkheiligkeit. Das Abendland war dem Mönchswesen anfangs ganz abgeneigt, aber Ambrosius, Hieronymus, Augustin verschafften ihm Eingang. In Nordgallien gründete Martin, B. v. Tours, bei Marseille Cassian mehrere Klöster. Aber es gab fast so viel Regeln als Klöster; erst Benedict aus Nursia in Umbrien gab dem
Mönchthum Einheit und Ordnung; er gründete in Campanien das Kloster Monte Casino, wo er 529 3