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en, der nzu fin⸗ et will. mit daß obhingt.

Flaubens Nn ange⸗ d es euch nzu tren⸗ von zweh Berke z konnen, hne gute aben ſo trchl der hierüber doch nur eitfragen erichige en. Wir mer be⸗ hen hlei⸗ chonoben Wortes hen Ein⸗ n Di

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ſollte man umſchmelzen. Man ſollte die Lehre von der Buße da anfangen, wo man gemeiniglich aufhoͤrt, von der Freudigkeit eines guten Gewiſſens.

So lange man noch Buße als ein beſchwerliches unaugenehmes Geſchaͤfft ſchildert, ſo lange man die Kennzeichen dieſes Geſchaffts, in Traurigkeit und Be⸗ truͤbniß ſetzt, ſo lange man gewiſſe Caſteyungen des Leibes, gewiſſe aͤngſtliche, leere Ceremonien damit ver⸗ bindet, ſo lange man ſich Buße ohne Beſſerung denkt: ſo lange iſt Buße ein leeres nichts bedeutendes Wort, ſo lange iſt das Geſchafft derſelben unnatuͤrlicher, un⸗ nützer Zwang. Wenn aber Buße Vorbereitung zu wahrer Bekehrung iſt, wenn ſie ſich auf Kenntniß von der Wuͤrde der Tugend, auf Empfindung des Schoͤnen, des Erfreulichen der Tugend, auf innere Ueberzeugung von der Schaͤndlichkeit und den uͤbeln Folgen der Laſter gruͤndet: dann iſt ſie das nur im Anfang ſchwere, im Fortgang immer leichter werdende, und am Ende er⸗ freulichſte Geſchaͤffte des Chriſten; dann aͤußert ſie ſich nicht durch Seufzen und Thraͤnen, durch Caſteyung des Leibes, durch eitle leere Gebraͤuche, ſondern durch Scham uͤber die begangenen Suͤnden, durch Abſcheu vor jedem Loſter, durch eifriges Beſtreben nach Tugend und Rechtſchaffenheit, durch freudiges Gefuͤhl der Va⸗ terliebe Gottes. Es iſt ſodenn nicht periodiſches, ſon⸗ dern tägliches liebſtes Geſchaͤfft des Chriſten, ſich ſelbſt zu pruͤfen, auch den kleinſten Fehler zu verbeſſern und zu vermeiden. Ungeſaͤumte Rukkehr zur Tugend bey jeder Abweichung, die uns von ihr trennt, iſt ſodann

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