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auch die Tugend kann nicht erhaben erſcheinen, ohne äuf Stelzen geſtellt und ſomit unnatürlich zu werden. Und der Zweck der Handlungen? Immer ſind es nur einſeitige, beſchränkte Motive, Selbſtſucht, das eigne iſolirte Glück! Nie ein Streben, ein Intereſſe, das zugleich die größten

Intereſſen der Menſchheit in ſich ſchließt!“— Alle dieſe

Mängel glaubte er in der neuen franzöſiſchen Literatur zu finden.

Lebhaft ſtimmte ihm Lennartſon bei.„Die Richtung dieſer Literatur,“ fügte er hinzu,„iſt nicht blos falſch in ſich ſelbſt. Sie iſt eben ſo unwahr als Maßſtab der Zeit, und lügt gegen den edleren und man kann wohl ſagen, den allgemeinen Geiſt, den Geiſt, der die be⸗ ſondern Beſtrebungen und das Privatwohl in den genaue⸗ ſten Zuſammenhang mit dem allgemeinen Beſten ſetzt. Rückſichtlich dieſes Sinns für das Allgemeine, das Ganze, künnte das gegenwärtige junge Frankreich bei dem alten Rouſſeau in die Schule gehen; denn ſeine Romane ſind

bei allen ihren Fehlern doch Muſter für dieſe Art Ge⸗

mälde aus der bürgerlichen Geſellſchaft. Man ſieht, wie die einzelnen Perſonen die Hauptrichtungen der Menſchheit darſtellen und wie, wenn ſie in Friede ſich an einander ſchließen, dieſe Liebe nicht in reinen Egoismus ſich ver⸗ liert, ſondern dahin ſich erweitert, um die heiligſten Einrich⸗ tungen der Menſchheit, ihr Leben und das der Natur in ſeinem göttlichen Weſen zu umfaſſen; und das einzelne Haus tritt— wie es auch ſeyn muß— als der Punkt hervor, aus dem für das große Haus der Welt Heil und Segen ſproßt.“— St. Orme zuckte mit den Schultern. „Armer Rouſſeau! Mit allen ſeinen idealen Romanen war er nur ein— Schwärmer,“ ſprach er und entfernte ſich zu dem Baron Alexander in's große Nebenzimmer.

„Ich fühle, daß Sie Recht haben,“ ſagte ich zu Lennartſon,„aber ich möchte in der bedeutenden Bildung einen wahrhaften Erfolg, einen Fortſchritt auf der Ent⸗ wicklungsbahn der Menſchheit ſehen— und dieſe fran⸗ zöſiſche Litergtur ſtellt doch unbeſtritten Charaktere und

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