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und Nächstenliebe diese unsere Ohnmacht anerkennen und uns mit unseren Anliegen zu Ihm wenden, der als der Allwissende unsere Noth kennt, als der Allmächtige ihr abhelfen kann, und als der Allgütige ihr auch abhelfen will, wofern wir darum anhalten. Bittet", sagt Christus), so wird euch gegeben werden." Und wieder 2):" Wahrlich, wahrlich sage Ich euch, wenn ihr den Vater um Etwas bitten ,, werdet in meinem Namen, so wird Er euch geben. Bittet, so werdet ihr empfangen, auf daß eure „ Freude vollkommen sei."
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So geht denn aus der Betrachtung des Verhältnisses, in dem der Mensch zu Gott steht, klar hervor, daß er oft zu beten schuldig sei. Denn die Erweckung und Aeußerung unserer Ehrfurcht, Liebe, Huldigung und Reue über unsere Sünden, das Vertrauen zu Gott nebst der Bitte, Er möge unserer Schwachheit zu Hilfe kommen, die Aufopferung unserer guten Werke und Vorsätze, alle diese Handlungen, zu denen wir streng verpflichtet sind, heißen Gebet. Und so darf es auch Niemand befremden, wenn der h. Paalus uns zuruft): Betet ohne ,, Unterlaß." Auch ist's nicht übertrieben, wenn der gelehrte Bischof Massillon meint: ,, Ein Christ, der nicht betet, sei ein ,, Mensch ohne Gott, ohne Gottesdienst, ohne Religion und ohne Hoffnung." Zudem hängt noch das Gebet mit dem christlich tugendhaften Lebenswandel unzertrennlich zusammen, den wir ohne Gebet entweder gar nicht, oder doch nicht lange führen werden. Wer gut zu beten weiß", sagt der h. Kirchenlehrer Augustin, der weiß auch gut zu leben." So wie nun das gottgefällige Leben für jeden Menschen Pflicht ist, so auch die öftere Unterhaltung mit Gott.
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Wie nothwendig und wichtig, wie heilsam und nützlich das Gebet sei, lehrt uns der göttliche Heiland nicht blos durch Worte, sondern auch durch sein eigenes Beispiel, indem Er oft und viel betete, bei Tag und bei Nacht, während seines Lebens, Leidens und Sterbens. In Ausübung der Pflicht des Gebets folgten dem göttlichen Heilande alle seine Jünger, alle Heiligen und Freunde Gottes.
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1) Luc. XI, 9.- 2) Joh. XVI, 23-24.- 3) 1. Theff. V, 17.