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über das Wesen des heil. Abendmahls. 33

theilung. Als verklärt ist IEsu Leib ein Lichtleib, und wie die Sonne allenthalben hin ihre Strahlen und ihre Kraft mittheilt, ebenso der Lichtleib IEsu, der so viel herrlicher denn die Sonne ist, als der Schö— pfer herrlicher ist denn das Geschöpf. Wer daher nicht glauben wollte, daß ihm im Abendmahl Christi Leib und Blut gegeben werde, der kann auch nicht glauben, daß er Licht und Wärme von der Sonne bekomme. Und doch erfährt er das täglich. Aber wie dieses äußerlich, so muß man das Abendmahl in nerlich erfahren.

§. 16. Wesen des Sakraments. Segen des Abendmahls.

Das Abendmahl ist also ein Mahl, in dem wir zweierlei genießen: 1) etwas Irdisches, Sichtbares, Brod und Wein, etwas Himmlisches, Unsichtbares, Leib und Blut Jesu Christi. Beides ist durch das Wort des HErrn in dem Zeichen so vereinigt, wie in der Person IEsu menschliche und göttliche Natur, Irdisches und Himmlisches Eins war. Um dieser Ver⸗ einigung willen wird das heilige Abendmahl Sakra— ment“) genannt, d. h. sichtbares Zeichen des unsicht⸗ baren Göttlichen, oder heilige Handlung, bei der mit

*) Saeramentum hieß bei den Römern das, wodurch man sich oder einen Andern zu etwas heilig verbindlich macht, besonders Eid; die Kirchenlehrer nannten so das, was im Grie⸗ chischen Geheimniß(Mysterium) bedeutet, daher oft die heilige Lehre der Bibel, die Dreieinigkeitslehre, die heiligen Gebräuche der Christen Sakrament genannt wurden. Die Katholiken haben sieben solcher Gebräuche als Sakramente, Taufe, Firmung, Beicht, Abendmahl, letzte Oelung, Ehe, Priesterweihe. Nach der evan⸗ gelischen Lehre ist nur die heilige Handlung Sakrament, bei der göttlich verordnetes Zeichen, göttlicher Befehl und göttliche Ver⸗ heißung deutlich aus der Bibel sich beweisen lassen, was bloß bei Taufe und Abendmahl der Fall ist. Augustin sagt: Wenn das Wort zum äußerlichen Element kommt, so wird's Sakrament.

Kapff, Communionbuch. 3