laui Voſcpht Von Moſe/ ſeinem Vber dieſe alleſampt vnnd ſonders iſi Moſes ein fuͤrtreffenlicher Hauptmann ⸗ein weiſe Ratß⸗ vnnd geber/ vnd warhaffter Schutzherr/ geweſen. Auffjhn hat die gantze můig ein gebuͤrli hauffſhen 1 n gehabt/ vnd als erſie leichtlichzuallem/ waser begert/beredenkundt /harerſhmn dochſuregen gewalts nichts zugeſchrieben/ ſondern da andere Jůrſten jnen ſelber gro emachtzumeſſen/al„5

ley Tyranneyuͤben/ vnd dem Volckgemeinlich in ſchand vnnd vngerechtigkeitʒu leben verguͤn⸗ n

nen/ hat er/ als ein hohe Oberkeit/ ſich deß widerſpiels befli ſſen/ das Volckzu Gorigefüllgẽ wan⸗ i

del/ vnd aller billichkeit/ vermahnet/ vnnd geglaubt/ er beweiß hierinnen dir hochfie Tugend /het nij

auchden jenigen /ſojhm dißfals gutwilliglich nachfolgeten /ein gewiſſes Heylzuwegen bringen. Wmt Derowegen er recht vrtheilet in dem/ daß Gott allein ſein Fuͤhrer vnnd abtgebwert alscrauch uf

Moſe ſihet alem erſtlich jhm ſelbß aufferlegt/ alle ding nach Göttlichem willen zu handlen/ vnnd anzuſchicken/hat ſ⸗ auff Gott vnd ſeien jhn folgends auchfurnotwendig angeſehen/ daß auchdem Volck dieſe meynung ordenlichfurge⸗ Wb willen. tragen/ vnnd tieff in das Hertz gebildetwuͤrde/ denn die jenigen/ ſoda glauben/ daf Gottjhr Leben ihube anſchauw/ pflegen ſich nicht bald zu verſuͤndigen. Ein ſolcher Mann iſt vnſe Geſaßgeber ge⸗ izle weſen/ kein Zauberer oder Betrieger(als jhm die Verleumbder vnbillich zu zichen)ſondern viel nnthe

Vrſprung der Geſetz mehr einer/ wie bey den Griechen Minos/ vnndan dere mehr nach jhm, beruͤhmet werden. Denn liſnk bey den Briechen. etliche auß jhnen haben die Geſetz ſelber verordnet/ Mmos aber ſollſie Apollini/ vnd der Delyhi⸗ sheüzv ſchen Weißſagung/ zuſchreiben/ Solches iſt entweder warhafftig geglaubt/ oder das Volckzu pbjka

bereden alſo ertichtet worden. Welche aber die beſte Geſat auffgebracht/ vnd das rechteſterkann⸗ beſthen

nuß vom Glauben in Gott gehabt/ das mag man auß den Geſetz durch ordenliche vergleichung il/wn6

wol erlehrnen/ von welchem jtzunderzeitzu diſputieren iſt. 4 5

So wirdt nun bey allen Menſchen durchauß ein groſſer vnderſcheid der Geſetznnd Vol⸗ n ch

cker befunden/ auch dergewalt zu regieren etwan den Konigen oder Fuͤrſten allein/ etwan demge⸗ njerde

meynen Volck/ etwan auch wenigen/ dochfurtrefflichen Perſonen/ befohlen. Abervnſe Ge⸗ jbyn

S ſatzgeber hat deren keins geachtet/ ſondern gleichſam die ordenlich maß vberſchritten/ vnnd ein nonb . rſch Gottlich Regiment angeſtellt/ auch Gott dem HERM allein vnſern gantzen handel vnndwan⸗ lzuft vnd Oberteiten. del zugeeygnet/ vnnd jn als den jenigen abmahlet/ der alle Menſchen vorjm ſihet/ vnndjederman wie ein vrſach alles guten iſt/ auch daſſelbig in gemeyn vnnd ſon derheit außtheilet/ vnnd dameben die a ſorde

vberfahrung ſeiner Gebott nicht vngeſtrafft laſſet. Vber das ſo mogen ſich diejenigen/ ſo Gott ⸗ uſande

als den einigen x R RM erkañt haben/ vnd nach jm andere Gottertichten/ auch dieſelbigenin oendan der not angeruffen/ fur jm nicht verſchlagen/ ſintemaljm der Menſchen werck vnndgedancken unnwerc wol bewußt ſind. Alſo bringt vnſer Geſet den einigen Gott herfür/ nemlich/ daß er großmäch⸗ hufirſir tig/ vngeborn/ ewig/ vnwandelbar/ auſſer aller zeit/ vber alle Menſchliche geſtalt hochgeʒieret⸗ unpmen

Was die aller weſſe⸗ vns darneben bekannt/ aber doch nach ſeinem weſen allerdings verborgen ſey. Alſolaßtebſich in nchn ſten Griechenvon anſehen/ haben die Weiſeſten bey den Griechen Goit auch erkannt/ vnd von jm dermaſſingehal⸗ fin Srtt gehalten. ken/aberjn doch/ als den einigen HE RRM/ verlaſſen/ Denn die ding/ ſo ſich ſenerewigendu⸗ oinch wandelbaren vnd großmaͤchtigen Natur/ als ſchon vnndgleichfoͤrmig/ geziemen/ werden Goit⸗ mnubr

vnnd nit den Gottern/ zugeſchrieben/ Wie ſie auch von jm/ als derjnen ein anfang der wiſſenheit ig mee

gegeben/gelehrt worden/ kan ich jtt nit erzchlen/ daß aber obberuͤhrte ding der Gottlichen Naun⸗ ihaf

vnd jrer Großmaͤchtigkeit/ gemaß ſeyen/ haben ſie eruſtlich bezeugt. Denn Pithagoras/ Pat⸗ nhſst ſ

Anaxagoras/ vñ nach jnen die Stvici Philoſophi /ſampt andern beynaße allin/ ſind vonder Na⸗ ig, i 6

tur Gottes allem anſehen nach dieſer meynung geweſen/ Doch habenſie auff das kuͤrteſt dawon ie ſ vybiloſophiert/ vnd dem Volck/ deſſen Hert zuvor mit aberglaͤubiſchem wohn beſeſſen vndgefu⸗ unge*.

gen war /die Lehr der warheit nitfürtragen dörffen. Aber vnſer Geſetzgeber hat ſeme wonmider ne

Beraleichung Mo⸗ That vollzogen/ vnndnichtallein denen/ ſoer beyſich hett/ gnug gethan/ ſondemauchallenſten u awe ſievnnd der Hendni⸗ Nachkorjinen das gutſteiff cyngebildet/ vund die vrſach der Geſatzgebungauff einenntlichen ſin. zulg ſchen Grſekgeber. gebrauch allwegen geſtellet/ darneben auch auß der waren Gottſeligkeit kenſůckder Tugend r ehn gemacht/ ſondern andere theil derſelben geſehen vnnd beſtimpt/ als nemlich/ di ſtarcke/ die gerech⸗ h ieſi

tigkeit/ vnddieeintrechtigkeit aller Brůder/ darmitſie ſelber gegen einander verbunden ſind dun ſwen

alle werck/ wort vnd uͤbungen/ muͤſſen einig vndallein auff den waren Gottesdienſi gerchletw⸗ hſpe

den/ wie auch Moſescin ſolcheonicht vnerforſcht/ noch vnerirtertgelaſſenhat.

Fween weader Q. Dennes ſindzweyerley weiß tugendlicherlehr vndzucht/ auß welchen die ein— nn Lehe vnwo ſeuucher ander in wercken vder übung derſitten ſtehet/ Alſo wirt bey den Geſaßgebemeinvndeſchi⸗ iinnb cher will befunden/ ſintemal ſie den einen weg als gefaͤllig angenommen/ vnnd den andern vi n ſen haben/ Denn die Lacedemonier vnnd Cretenſer ſindnicht in worten/ ſondern inſitten/ vd⸗ unin

wieſen worden · Die Athenienſeraber/ ſampt faſt allen andern Griechen/ warenzu denju 8