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anders inen, zu beſtuͤrmen, und denn, nachdem man mich mit dem ich nicht wih ſinnreichen Saͤtze, daß beſtaͤndiger Schein Wahrheit künftig, we ſey, bekant gemacht hat, mit der derben, doch vaͤterlichen beſſe noch Lection zu ſchlieſſen: Wozu denn der Streit wider die an⸗ vom donna genommene Sprache, wozu denn und woher die ideali⸗

88 Carteſtus ſtiſche Unterſcheidung? Ein Urtheil, welches alles Eigen⸗ thuͤmliche meines Buchs, da es vorher metaphyſiſch⸗ ketze⸗ riſch ſeyn ſollte, zuletzt in einer bloſſen Sprachneuerung

g diſes duzt ſetzt, und klar beweiſt, daß mein angemaßter Richter

erſaben urat auch nicht das mindeſte davon, und obenein ſich ſelbſt

di llilih ge nicht recht verſtanden habe*).

ſen oder Niht⸗ grüches Vrhel Recenſent ſpricht indeſſen wie ein Mann, der ſich die hauykeng wichtiger und vorzuͤglicher Einſichten bewuſt ſeyn muß,

die er aber noch verborgen haͤlt; denn mir iſt in Anſehung der Metaphyſik neuerlich nichts bekant geworden, was zu einem ſolchen Tone berechtigen koͤnte. Daran thut er aber ſehr unrecht, daß er der Welt ſeine Entdeckungen

„vielleich auch in dieſer i war auch kein

reſche ſich nur.

egrf zu wa⸗ vorenthaͤlt; denn es geht ohne Zweifel noch mehreren ſo,

ℳ.

s Buchs ſelhſt wie

Saͤtzen, de*) Der Reecenſent ſchlaͤgt ſich mehrentheils mit ſeinem eigenen 4 Schatten. Wenn ich die Wahrheit der Erfahrung dem Traum

sgränden und entgegenſetze, ſo denkt er gar nicht daran, daß hier nur von dem

nipodiſc, wie bekanten lomnio obiectiue ſumto der wolfiſchen Philoſophie die 4 Rede ſey; der blos formal iſt, und wobey es auf den Unterſchied ind) nothwendh des Schlafens und Wachens gar nicht angeſehen iſt, und in einer libem hutni⸗ Transſcendentalphiloſophie auch nicht geſehen werden kan. Uebri⸗ üche gens nennt er meine Deduction der Categorien und die Tafel der ers bis u. Eie Verſtandesgrundſaͤtze:„gemein bekante Grundſaͤtze der Logik und

1 O„Onto⸗