Anatomiæ D. Ietemiæ Vietoris Caput. XXXVI. Darin vnſers Doctoris erſte auff geſchlagene falſche Munm⸗ men ſchantze entdeckt/ vnnd mit dreyen wichtigen legenden an das licht der warheit geſetzt wirt. An wir nun/ Herr D. eweren auffzug beſehen haben/ dartn jhr viel guts/ auch mit euch vermummen vnd verſtellen wollen/ wen es euch nur herte moͤgen augehen: So iſt es nun an dem/ das wir auch ewe⸗ SoSre Mummenſchanze/ aufflegen/ da wol zu befahren/ werden die⸗ ſelbigen mit den beſten nicht ſein. Wie dem aber allem/ HER Doctor/ ſo P. H. 1. 32. ſchlagt auff. Alſo wirdt durch dreſe Leute das H. Abendmalex ordine medio⸗ „ rum ſalutu, in ordinem ſignarum ſe gniicatium geſetzt/ das iſt es muß dieſen leu⸗ „ten/ das. Abendmaknur ain bedeutendes zeichen/ vnd nicht ein heylſames mittel vnſerer Seeligkeit ſein. Vnd ſolches ſuchet der boͤſe Feindt/ vnd eben *vmib dieſer vrſach en willen kan man Itziger zeit in den Kirchen/ ſo der Aug⸗ ſpurgiſchen Confe ſſion richtig zugethan ſeindt/ in das Brodbrech en/ wie os von den Calviniſten gefuͤhret/ vnd getrieben wirdt nicht einwilligen/ damit F. Mummen man ſolcher jhrer falſchen lehr nit zu mal auch zuſtim̃e. Diß iſt vnſers Herrn ſchantze Doctoris er ſteNummenſchan tze/ von dreyen wolwichtigen legenden zuſam⸗ men geſchmuͤckt. D. Ier. V. Die 1. iſt/ dg er ſagt/ man lehre in vnſern Kirchen/ es ſeye das Z. A⸗ 1. Legende bendmahl kein mittel der Seeligkeit/ ſondern ſeye nur ein bloſſes bedeuten⸗ D. ler. V. des zeichen. Was kuͤnte man doch vor eine groͤſſere leſterung/ gegen die vn⸗ ſere auß ſprengen!? Wer hat jemals ſo gered/ oder gelehret? Was iſt doch in vnſern Kirchen bekanter/ als das man lehret vnd lernet/ das die H. Sacra⸗ menten/ ob ſie wol keine vrſache ſeindt der genad/ doch gleichwol eben wis Die H. S. gewiſſe vnd kraͤfftige werckzeuge(organa) ſeyen/ welche Sott zur heyligung ſeindt zei- ſeiner gkaubigen brauchet/ doch nicht alſo/ als wen ſich Gott der Herr gleich⸗ 20 ſam an dieſelbige nothwendig gebunden habe/ vnd ohne dieſelbige die See⸗ cSen vnndk ſigFett nicht geben kuͤnte, mittel der 2. Ohne iſt es aber nit/ es ſeindt die S. Sacram. wie im vorigem Capꝛ Seeligkeit. gehoͤret/ ſich tbare lerbliche zeichen/ des Himliſchen verheiſſenen guts/ aber Ein éacra darauß wil diß darumb nit folgen/ das ſie derowegen keine mittel der See⸗ znenti ode, ligkeit/(media ſalutis) ſein ſolten/ den ein Sacram, oder H. zerchen/ vnnd „ mittel der Seeligkeit/ ſich gar wol eimander vertragen kuͤnnen/ vnnd nicht H. zeichen ſo eines auff das andere/ wir etwan ein Vbiqui: auff einen der reformirten/ vnnd mittel verhaſſet/ vnd verhatzt iſt. der Seeligh. 3. Ja es wil vielmehr im gegentheyl diß folgen dz/ weil das H. Abend⸗ luennẽ dey mal ein Heyli g zelchen iſt/ es derowegen auch ein mittel der Seeligkeit ſey. 4. Den ſolte derwegen die beſchneidung bein mittel der Seelrgkeit ſein/ einander weil ſie ein zeichen des bundts iſt? Soͤlte auch darumb das Oſterlamblern ſein kein mtttel der Seeligkeit ſein/ diewetl es ern zeichen vnnd anbildung gewe⸗ I. Cor. g.y ſen/ des Laͤmbleins Cv Kiſtt/ ſo der Welt Suͤnde traͤgt? Solte auch die 7.6. Beplige Tauffe deßwegen kein mittel der Seeligkeit ſein/ weil ſie ein eheie

Afbn! bende undg

7. 24 ſegen ſanan ptedl 7 kano aicht t das ſet

3 An ihtod gers ſii Alun t dnchdi thaows 4¾ medte kaßfaa RoeC mgech ſcanen g ehi, ſe omd M dndu (aafehe Tüüen d 8p. eumn Wnnc 31 r