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en dieſer Gzen, Brodt vnnd lh die Vbiquet zu gleich als zun ſichtbaren ſ r deß einigenr im H. Abendn helmus ſohrſch nach den eyſſe dem Hertzen d der weſendtiih creutziget wen 34. noch viel den hes er in Mnun vnnd Sealgit Juͤngern/ vnd ie Prieſtertige rtlichen Araſt ndt nit zwenelo genommen /m em das Brodg ſſen wurdt/m dann wolzume⸗ Prodtbrechun Brod rom ih ſo auch durchden ꝛde. Ks ſoltd eefe nan oſteln mi d If denſu indreythefla Lalbchrlil hedeute vuls tar iteget Aagrltig 1r
Anatomiæ D. Ieremiæ Vietoris. 431
zum ende der Meſſe/ vnnd ſagt/ es bedeute den Letb Chriſti im Grabe. Ob dan wol dieſes dreyfache/ ebenteweriſche Brotbrechen in der Meſſe/ wie auch
die gantze Meſſe/ von Chriſto nit hero kompt/ wie Bellarm: ohne ſchewe be⸗
kennet: So iſt es doch ein zeugnus gegen die Vbiqurt: das auch die Papiſten ſelbſt das H. Brodbrechen zur volnkommenheit des Sacraments hochnoͤtig halten/ alſo zwar/ das weder ſte/ noch auch jrgent einer jemals in zwerffel ge⸗
Vide in ter tuGratiani Imp. 2. c. triformis.
Bellarmeli.
zogen habe/ ob Chriſtus das Brod gebrochen vns zu brechen befohlen habe/ de miſſa
oder nicht. Das alſo vielgedachter P. Haulbrun/ in dem er das dreyfache Brodtbrechen in der Meſſe wil von den Apoſteln hero zihen/ auch zugleich gnugſam hiermit zu verſtehen gibt/ wie das H. Brodbrechen im Abend mal auch ſeinen janfang vnnd befelch von Chriſto haben muͤſſe/ denn( ſpricht er) Man muß nicht meinen/ daß das Brodbrechen der Euſſerlichen geſtalt deß Brods auff dem Altar/ erſtlich von Sergio(welcher vmb das Jahr Chriſtt 689. gelebt) ſondern vielmehr auß der Apoſtoliſchen lehr kom̃en ſey re. Da man hoͤret was auch die Meßpaffen/ vnd Chor Eſſel voꝛm H. Brodtbrechen halten im H. Sarrament/ welche die Brodbrechens Feinde an jenem groſ⸗ ſen Tage in das Angeſicht vberzeugen werden/ weil ſie vnter allen Chriſten allein ſeint/ ſo das H. Sacrament deß Abendtmahls mitzhrex vnnoͤtigen be⸗ raubung des H. Brodbrechens ſo ſchendlich verſtellen/ auff welche der from⸗ ine vnd treuwe diener Chriſti Beza ſeliger wol ſagen kan: Die außlegung des Brodbrechens im H. Abendmal iſt eben/ wie ein heßliche maſſe oder fle⸗ cke an einem ſchoͤnen angeſicht/ welcher/ ob er wol das angeſicht ſelbſt nicht gat hinweg mmpt/ ſo ſchendet er doch vnd verſtellet die ſchoͤnheit.
XXXII. Cap.
Die 4. 6. vnd 7. Seule der geheimen bedeutung deß heyli⸗ gen Brodtbrechens/ wird auß den worten der Einſatzung befeſtiget vnd durch die Ceremonien deß Oſierlaͤmbleins im alten Teſtament.
Je 4. Seule deß Brodtbrechens im H. Sacrament wird genommen aus der geheimen vnlaͤugbaren bedeutung dieſer H. Ceremonien/ Ꝙ gerichtet auff das bitter Leyden vnd Sterben Chriſti. Was aber Dnun der HerrChriſtus in der Einſatzunge deß H. Abendmals dahin allein gethan/ vnnd gericht/ das er vns ein gehelmnus ſeines Leydens vnnd Sterbens zum troſt vnd gebrauch des geiſtlichen Nutens vorſtellete vnd v⸗ berlteſe/ daſſelbige kan vnd mage ja keine freyſtendige Ceremonien ſein/ wie dan der H. Auguſtinus ſelbſt bezeuget/ das nichts ohne die ſe aͤhnligkeit/ die art/ vnd eigenſchafft eines Sacxaments haben koͤnne. So iſt es aber gewiß aus Gottes Wort/ vnd zeugnuſſen der alten Kirchen/ das Chriſtus vns mit dieſer he iligen Ceremonien des Brodtbrechens/ ſein bitters Leyden vnnd Sterben im heyligen Abendmal/ gleich als in einem gemelſte zum Troſt vnnd Kerckung vnſers glaubens/ hat woͤllen vor die augen ſtellen. Wie dann die — R 2 Apo⸗
6.27.
IV. Seule vnd ſtuctze vor das H. Brodbr.
Fpiſt. 25. ad Bonifa- cium.