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ni ne in animo, relicta ſeil. doctrina ac ſcientia, vel ut Carteſius I. c. i art. 75. ſeribit: eam eſſe utilem in eo, quod efficit, ut diſcamus& Ini retineamus in memoria noſtra ea, quæ anteà ignoravimus. Qua- e re videmus, eos quĩ nulla inclinatione naturali ad hanc paſſionem den feruntur, vulgò valdè indoctos eſſe. uun XXVII. Summa hactenus dictorum eò redit: cum homini alo. objectum aliquod rarum, novum, jucundum, inſolitum& obſcu- rum offertur, quod antea vel ſenſibus nunquam percepit, vel ob or⸗ varia involucra, quibus involutum nunc ſè ſiſtit, nunquam ſe per- mul cepiſſe arbitratur, anima ejus ad primum illius intuitum percelli- anke tur, impreſſio ſubitanea ſentitur, ſpiritus moventur& determinan- ilus tur; intellectus in attentam objecti conſiderationem quĩdem fer- mo⸗ tur, attamen primo hæret, dabitat, judicium ſuum aliquamdiu ſu- nd ſpendit,& poſtea omni diligentia inquiſitionem latentis cauſæ SMo. vel conditionis vel circumſtantiæ, quæ ad rem ſpectat, inſtituit; S1a. quâ tandem impetratâ admiratio deſinit,& poſt ſe in animo relin- cum quit vel ſcientiam ejus, quod antea ignorabat, vel opinionem ſei- ea vé- entiæ. Ex his ſic poſitis& quantum quidem nobis videtur firma- Xdis- tis, definitio admirationis exſtrui facile poterit ſequens. Admi- eterea ratio eſt prima t ſubitanea mentis commotio, qua in objeiti alicujus,

uar- quod ipſi eſt novum jucun lum& inſolitum vel tantum tale eſſe vide-

airari tur, attentam fertur conſiderationem d cognitionem. Admirationem

idem in his terminis conſtitutam optime diſtinguit ſæpè laudatus de ecta- la Chambre ab aliis, cum quibus videtur habere cognationem vol. du- 5.p. m. 183. ſeqq. l'Admiration eſt une ſurpriſe agreable quel' Ame delt ſouffre à l'abord inopinèé d'une choſe qu'elle ne connoiſt pas par- pſe- faitement& qu'elle taſche de connoiſtre pour joüir du plaiſit noc qu'elle ſe figure dans ſa connoiſſance, l'Eſtonnement eſt une ſur- mnes Priſe faſcheaſe que l'Ame ſouffre à Tabord inopiné d'une chosé biles. qu'elle ne connoiſt pas parfaitement mais qu'elle sofforce de nferte connoiſtre pour éviter les mal qu'elle en peut recevoir. le iſoſ⸗ doute eſt une ſuſpenſion du rugement qui ne ſeipeut determi- nispe ner ſfur les choſes qui luy ſont propoſes. Priorum differen- inn tias ulterlus dedueit p. 185. quand l'objet merveilleux eſt fort rrio⸗ agreable, la volonté ſe porte vers luy avec tant de violence qu'elle

neia ſort comme hors d'elle meſine pour s'unir à luy,& elle s'y atta- C 2 che