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ratio, memoria, cura. In opere qui labor? quae sedulitas? quae earum concursatio? quam diligens cum obviis quaedam colloquutio atque percontatio? Silices itinere earum attritos videmus ¹1, et in opere semitam factam, ne quis dubitet qualibet in re quid Possit quan- tulacunque assiduitas. Auf ihre Intelligenz bezieht ſich folgende Stelle Cicero's(De nat. deor. III, 9): Nihil est mundo melius in rerum natura. Ne in terris quidem urbe nostra. Num igitur idcirco in urbe esse rationem, cogitationem, mentem putas? aut quoniam non sit, num idcirco existimas, formicam anteponendam esse huic pulcherrimae urbi, quod in urbe sensus sit nullus, in formica non modo sensus, sed etiam mens, ratio, memoria? ²]J. Von ihrer Stärke und dem Tragen ſchwerer Laſten ſagt Plinius: Si quis comparct onera corporibus earum, fateatur, nullis portione vires esse majores. Gerunt ea morsu. Majora aversae postremis pedibus moliuntur, humeris obnixae.

Wie über viele andere Thiere, ſo finden ſich auch über die Ameiſen in den Schriften der alten Griechen und Römer manche fabelhafte Erzählungen, welche zum Theil auf ungenauen Beobachtungen beruhen. Dahin gehört z. B. die Angabe, daß die Ameiſen Weizenkörner ein⸗ ſammelten, dieſelben an der Sonne trockneten, und zur Verhütung des Keimens die Keime abbiſſen. Plin. XI, 36. Aelian. II, 25. Plut. XI.(Ariſtoteles IX, 26 ſagt blos: 1-j„ d/ϑσεισυ i 0T l uela ο‿ντeνι⁴α) Dieſe Weizenkörner ſind nichts Anderes, als die Cocons der Puppen. Wenn Aelian VI, 43 erzählt, daß die Ameiſen ihre Todten in den Schalen der Weizenkörner begrüben, wie in Särgen, ſo hat er die Cocons für ſolche Schalen, die darin eingeſchloſſenen Puppen für Leichen der Ameiſen gehalten. Ebenſo Plinius: Sepeliunt inter se viventium solae, praeter hominem. Die Erzählung bei Aelian VI, 43 und Plutarch XI beruht auf auswandernden Ameiſen, vielleicht auch auf Zügen von Raub⸗ ameiſen. Allgemein verbreitet bei den Alten war die Sage von den goldgrabenden Ameiſen der Inder. conf. Herodot. III, 102— 105. Strabo ex Nearcho et Megasthene XV, pag. 706; Mela III, 7; Aelian. III, 4; Plinius XI, 36. In der letzten Stelle heißt es: Indicae formicae cornua, Erythris in aede Herculis fixa, miraculo fuere. Aurum ex ca- vernis egerunt terrae, in regione septemtrionalium Indorum, qui Dardae vocantur. Ipsis color felium, magnitudo Aegypti luporum. Erutum hoc ab iis tempore hiberno, Indi furantur aestivo fervore, conditis propter vaporem in cuniculos formicis: quae tamen odore solli- citatae pervolant, crebroque lacerant, quamvis praevelocibus camelis fugientes. Tanta per- nicitas feritasque est cum amore auri. Dieſe Mythe iſt vielleicht nur eine Variation der Mythe von den goldbewachenden Greifen(Herodot. IV, 27. Aelian. IV, 27). Eine ſinnreiche Erklärung ihres Urſprungs gibt Keferſtein in der„Iſis“ von Oken, Jahrg. 1835, S. 105— 114, wo er auch die des Grafen Veltheim aus deſſen„Sammlung einiger Aufſätze“, 2. Theil, 1800, S. 263 ff,, mittheilt.

1] Ebenſo heißt es in dem oben S. 27 Anm. citirten„Buch der Natur“:„man ſiht ir Steig und ir Weg auf den harten Kislingen.“ Natürlich ein Irrthum.— 2] Folgende Stellen Cicero's beweiſen, wie hoch derſelbe die Be⸗ obachtung und das Studium der Natur ſchätzte: Homo ortus est ad mundum contemplandum atque imitandum(nach zeiner Lesart: mirandum). de nat. deor. II, 14. Est animorum ingeniorumque na- turale quoddam quasi pabulum consideratio contemplatioque naturae. Lrigimur; altiores fieri videmur; humana despicimus; cogitantesque supera atque coelestia haec nostra ut exigua et minima contemnimus. Indagatio ipsa rerum tum maximarum, tum etiam occultissimarum, habet oblectationem: si vero aliquid occurret, quod veri simile videtur, humanissima completur animus voluptate. Acad. II, 41. Eine treffliche Schilderung der Herrlichkeit der Natur findet ſich Cic. de nat. deor. II.