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fungieren; diese waren aber doch nicht eigens zu dem Feste nach Athen gekommen, sondern mussten sich schon einige Zeit dort aufgehalten haben, da das KEinüben der Chöre längere Zeit, nach der gewöhnlichen Ansicht (Plut. elor. Ath. 6, p- 349 A) mehr als ein halbes Jahr in Anspruch nahm. Mit diesen&eror können also nicht fremde Festgäste gemeint sein, sondern Nichtbürger, die noch nicht lange genug in Athen waren, um Metoeken sein zu können. Dass ja gelegentlich auch an den Lenaeen Fremde in Athen waren, ist selbstverständlich, aber deren Zahl verschwindet gegenüber dem zwei Monate später zu den grossen Dionysien kommenden Strom von auswärtigen Festteilnehmern. Sagt doch auch Aristophanes(Acharn. 504):

avıoi yao£ouer od Ayvalp dayan

xoUrrn SEvor ragen yaQ Yoga

Nrovom ovı&x ıor rrölsov ol Evumayon, indem er anspielt auf die Klage des Kleon gegen ihn resp. seinen Vertreter Kallistratos, dass er im vorigen Jahre an (den grossen Dionysien durch die Aufführung seiner Bapßvianıoı den athenischen Staat vor ganz Griechenland lächerlich ge- Macht habe(vgl. das Scholion zu dieser Stelle). Und diese paar Fremden, die Aristophanes als ein Nichts betrachtet, soll Plato als nagıvoess ıov Elkıjvaor nAev 7) 1gronVgıo bezeichnen?

Allerdings bezeugt Athenaeus(V, p. 217 A), dass Agathon an den Lenaeen gesiegt habe, aber er hat wohl diese Weisheit durch eigene Combination aus der Erwähnung der langen Nächte geschöpft; dafür spricht auch, dass er in demselben Satz Plato erwähnt: Evgruov, xa$ ov Haan ta Ayadavos ix amgı@ yeygayer, 6 iv yag oregavovıqy Arvaios.!)

') Boeekh(Kl. Sehr. V, 8. 76 Anm.) verwendet nicht, wie man sun Vehmichens Worten schliessen könnte, die Worte are naxowr Toy voxıov ovony dazu, den Sieg des Agathon auf die Lenaeen zu verlegen, sondern er argumentiert(es handelt sich um die Bestimmung des Monats, in dem die Lenaeen stattfanden) folgendermassen: Agathon

Nlegte nach Athenaeus an den Lenaeen: damals waren aber die Nächte lang: dies passt am besten auf den Gamelion.

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