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Jeder Menſch findet ſich, fruͤher oder ſpaͤter, auf einem Wege der Ausbildung ſeiner Anla⸗ gen; fruͤher oder ſpaͤter ſtrebt er ein Ziel aller Bildung zu erkennen, und dieſes Ziel muß aller Anlagen, muß aller Thaͤtigkeit werth ſeyn. Mag man es, der Sprache Jeſu und ſeiner Schuͤler gemaͤß, bezeichnen als: das Vollkommenſeyn wie der Vater im Himmel; oder ohne Bild: als das hoͤchſte Leben und Weben und Seyn; oder mag man es lieber in die gleichbedeutenden Ausdruͤcke faſſen: das hoͤchſte Leben in der ewi⸗ gen Idee,— in der ewigen Aufgabe fuͤr das Denken,— das Eins⸗Seyn mit der Einheit alles Unendlichen.

Zwey ſind der Wege, die von dem Puncte

der Unbildung aus zu dieſem Ziele hinfuͤh⸗

ren. Der eine iſt ideell und grade, jedoch, we⸗

gen der Verſchiedenheit menſchlich⸗individuel⸗

ler Ankagen und Verhaͤltniſſe, nicht fuͤr jedes

Individuum einer und derſelbe. Er heißt der individuelle grade Weg zur vollendetſten Bil⸗ dung. Der andere iſt real und laͤuft, oft in

tau⸗