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irrigabant. Id templum eo minus addubitari potest, quod, ut narrat Apollod. III, 12. 1, ille erat pater Teucri et Callirrhoes, ergo proavus stirpis Trojanorum regiae. Veteres populos sae- pius ipsos majores prosecutos cultu divino habuisse in deorum numero inter omnes constat. Huc accedit alia haud levioris momenti ratio, quod ναe⁴ααάος II. XX, 75 ⁴‿eεν⁴5ασmI’τα⁴ς α Sοννν⁵ᷣ nominatur, qui hieme aquis montanis auctus super ripasque effusus inundabat totam regionem; quae violenta rapidaque fluvii natura nobis demonstrat, quomodo factum sit, ut Trojani pro ea, qua prisca vetustas imbuta erat, superstitione ad vim tam immensam quasi coercendam ad numenque dei et ipsis et toti regioni tam infesti reddendum propitium pari honore cum atque deos maximos colerent. Hoc ipso loco levitas sententiae, quam Pellegri- no*) tuetur, diis fluvialibus statuas in templis nondum positas fuisse, refutatur; nam ubi fuerunt templa, ibi etiam statuae.

c) II. XVI, 604 sq.: ⁵οeν νιηιοοε, ᷣ is kOε 10oνακέ*) sτιτνντο: cf. II. VIII, 47 sq.; 10- ν νπαď̈νε ποανυιπιdαμα, ³αυηια sϑι, Tdοꝓναοmν,²²) 2ν˙νρα h§ις d τπαεμο ⁴ιαυια⁶ι υ*) ze Juunjeig. Templum Jovis Idaei cum agro sacro(et ara) in meridionali Idae parte, cui nomen erat TMeονα⁴ς situm. Dicit Lobeckius p. 258 hacc: quibus verbis poeta locum consecratum de- signat Jovis in Gargaro, II. VIII, 48,» tumque pergit:«quem(Onetorem) arae Idaeae curam habuisse credibile est., Hermannus§. 17, 15 his verbis: Allerdings konnte nicht leicht ein Tempel ohne Altar, wohl aber fortwährend ein Altar ohne Tempel sein, sobald nur die Stätte anderweit geheiligt war,“ not. 15 addit exemplum II. VIII, 48, et quae §. 19, 5 affert:«so fehlte es auch später nicht an Cultusräumen, die ohne Gebäude nur durch eine Mauer oder dgl. gegen das Profane ahgegränzt» etc., ea ad hunc locum ae- commodat(cf. I. I. not. 5), mirans, quod Nitzschio II, p. 219 hic templum statuendum esse videatur; item Naegelsbachius p. 175 templum negat. Contra Nitzschius,**) Voelckerus,*¹)

26) Ueber den urspr. Relig. Unterschied d. Patricier u. Plebejer, Lpz. 1842. p. 69:„Dass der Flussdienst symbolisch war, wird zwar nicht ausdrücklich gemeldet, allein das vollkommene Schweigen der Al- ten über Standbilder der Flussgottheiten, so wie die Sitte ihr Fest an den Quellen selbst zu feiern, wobei man Kränze in die Gewässer warf und die Brunnen bekränzte, scheint dafür zu sprechen, dass sie als wahre Naturgötter noch keine in den Tempeln aufgestellte Standbilder hatten.-

27) II. III, 276: Zeo TT⁴.το, 10„ 9ν 10ν, 2⁶ισσε, 1ꝓιοσοεέε quibus verbis Jupiter apud Homerum saepius invocatur: II. VII, 202; XXIV, 308. De Jove Idaeo praeterea ef. II. VIII, 170. 397. 458; XIV. 157, 286— 295. 5352; XV, 146. 169. 257; XXII, 170— 172; XXIV, 290 sq.

28) Il. XIV, 292 sq. 352; XV, 131 sqq.

29) Eadem ara II. IV, 48; XXIV, 69.

50) Ad III, 459.

51) P. 59:„So dürfen wir neben II. VIII, 48 einen Tempel des Zeus auf der Burg Ilium nicht ausschlies- sen, welcher Il. IV, 48 und XXIV, 69, vgl. XXII, 172 sq. gemeint ist.⸗ Corrigamus hice errorem

Voelckeri, qui p. 38 illum locum(II. VIII, 48) commemorans de ararum positione sie judicat: Von den Altären, die genannt werden, sind die meisten nicht nur nicht in Tempeln, sondern auch nicht